R. Aída Hernández Castillo
SemMéxico, Cuernavaca, Morelos, 6 de abril, 2026.-Con este artículo inicio mi columna Reexistir en Colectivo que retoma el neologismo “reexistencia” para referirme no solo a quienes resisten múltiples formas de dominación y violencias, sino a quienes también construyen nuevas formas de ser y estar en el mundo. Mujeres y disidencias que no solo resisten, sino que recrean la vida, quienes, en distintas partes del planeta, construyen comunidad y trabajan por otros mundos posibles. Es a estas experiencias, que la mayoría de las veces no son noticia en los diarios, a las que quiero dedicar mi columna. Visibilizar la política cotidiana y la defensa de la vida que muchas mujeres cis y trans, vienen desarrollando a partir de diversas estrategias de lucha.
Fueron precisamente estas historias de reexistencias, las que me acercaron al periodismo hace casi treinta años, cuando conocí por primera vez a Sara Lovera, quien entonces dirigía el suplemento feminista La Doble Jornada. En marzo de 1997, mi texto “Construyendo la Utopía: esperanzas y desafíos de las chiapanecas ante el siglo XXI” ganó el primer lugar del concurso de periodismo feminista promovido en el marco del Décimo Aniversario de la Doble Jornada. Sara Lovera, ya era entonces una inspiración para las jóvenes feministas que queríamos incursionar en el periodismo para contar las historias silenciadas de las mujeres. En el texto premiado yo compartía mis reflexiones sobre la lucha de las mujeres zapatistas, quienes, con La Ley Revolucionaria de Mujeres, dada a conocer el 1 de enero de 1994, pusieron en el centro del debate el tema de las violencias patriarcales y los legados coloniales y racistas de la sociedad mexicana.
Mi artículo, publicado después como capítulo del libro La Otra Palabra. Mujeres y Violencia en Chiapas (1998) documentaba la doble lucha que las mujeres zapatistas daban, por reivindicar una cultura propia, frente al Estado racista, a la vez que transformaban aquellas tradiciones culturales que afectaban su dignidad: “Las mujeres indígenas reivindican su derecho a la diferencia cultural, y a la vez demandan el derecho a cambiar aquellas tradiciones que las oprimen o excluyen (…) Más que rechazar la costumbre, las mujeres indígenas de Chiapas proponen reinventarla bajo nuevos términos. Sus demandas vienen a cuestionar tanto el nacionalismo homogeneizador que reivindica el México mestizo, resultado de la fusión necesaria de dos culturas, como el esencialismo indígena que demanda la defensa a ultranza de las tradiciones culturales” (1998:134)
A treinta años de aquella publicación y a treinta y dos que dieron a conocer la Ley Revolucionaria de Mujeres, las mujeres zapatistas siguen siendo un referente de rexistencia para mujeres indígenas y mestizas de todo el continente. Durante la primera semana de abril, muchas de ellas se encuentran reunidas en la Universidad de la Tierra, en San Cristóbal de las Casas, en el marco del Semillero Tormenta Dentro y Fuera. Según las Comunidades y Pueblos Zapatistas, en donde el tema de la defensa de la vida y de la Madre Tierra, ha estado en el centro de sus diálogos.
Si bien la memoria de la Comandanta Ramona, la Comandanta Esther y la Mayor Ana María, siguen siendo una parte importante de su historia, las nuevas generaciones se han alejado de las armas y hacen de la política cotidiana su estrategia de transformación social. Han sido parte integral del proyecto autonómico zapatista, trabajando arduamente por transformar la justicia comunitaria, para incluir sus demandas específicas como mujeres y participar activamente en la misma. Cuando sus gobiernos autónomos les han fallado, han invertido la estructura piramidal de sus formas de gobierno interno, para evitar la concentración de poder, creando los Gobiernos Autónomos Locales (GAL). Las autonomías zapatistas son territorios indígenas en donde no hay feminicidio, ni desaparición forzada, realidad excepcional para el país que acuñó el término de feminicidio y donde hay 136 mil personas desaparecidas. Las jóvenes zapatistas, que nacieron y crecieron dentro de estas regiones, no conocen el miedo que vivimos al caminar de noche en las ciudades; muchas de ellas son videoastas y bajo el nombre de Las Tercias Compas, documentan la vida cotidiana del zapatismo y cuando es necesario denuncian sus contradicciones.
Si bien, los medios antes “encantados” por el carisma del Sub-Comandante Marcos, ahora apenas si mencionan al zapatismo, en un lugar de la selva Lacandona de Chiapas, sigue vivo un experimento social que ha puesto lo común y la defensa de la vida en el centro. En estos territorios las mujeres mayas tseltales, tsotsiles, tojolabales, choles y mestizas, siguen reexistiendo y creando nuevas formas de ser indígena y mujer, de las que tenemos mucho que aprender.
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