Por Adrian Mac Liman

SemMéxico/Periodistas en Español. 23 de marzo 2021.- Turquía acaba de retirarse de la Convención de Estambul sobre los derechos de las Mujeres del Consejo de Europa, instrumento internacional que obliga a los Gobiernos a promulgar y acatar la normativa legal destinada a prevenir y combatir la violencia contra las mujeres y las niñas, incluida la violencia doméstica, que se ha intensificado durante la actual pandemia, el acoso sexual, la violencia psicológica, la violación conyugal, la mutilación genital y otras formas de abuso.

La decisión sorprendió a quienes recordaban que el propio presidente Erdogan asistió en 2011, en su calidad de primer ministro de Turquía en aquella época, a la solemne firma de la Convención. Pero el tiempo pasa y la coyuntura cambia. ¿La retirada de Ankara? Para la Ministra de Familia, Trabajo y Servicios Sociales, Zehra Zumrut Selcuk, la República Turca tiene, merced a sus leyes y disposiciones constitucionales, la potestad proteger los derechos de la mujer sin la necesidad de recurrir a la Convención.

Cabe preguntarse si el Partido Justicia y Desarrollo (AKP) al que pertenece Erdogan, es realmente capaz de ofrecer el mismo tipo de protección contra la violencia machista, ¿cómo se justifica el elevado número de víctimas de las agresiones – 409 asesinatos en 2020 y no menos de 77 en lo que va de año?

El AKP es un partido de corte conservador – nacionalista que ha promovido constantemente, desde una perspectiva de género, una ideología de carácter islamista neotradicionalista, al estilo de los Hermanos Musulmanes, centrada en preservar los papeles de género tradicionales, añadiendo ligeros ajustes culturales. En otras palabras, el discurso del AKP sobre los derechos de la mujer es un tributo al «feminismo» islamista de antaño. En este caso concreto, la palabra neotradicionalismo trata de encubrir uno de los objetivos clave del programa del AKP: la remusumanización de Turquía. Una de las primeras manifestaciones de esta política fue la reconversión de la basílica de Santa Sofía en lugar de culto islámico. La desacralización de otros monumentos cristianos pasó, sin embargo, inadvertida.

Conviene recordar que la legislación del Estado turco reconoce y protege las confesiones no mahometanas. Pese a ello, miembros de las comunidades cristianas, hebreas o armenias denuncian el no cumplimiento de la normativa legal. Oficialmente, las violaciones denunciadas nada tienen que ver con la política gubernamental.

Algo muy parecido sucede con la legislación destinada a garantizar los derechos de la mujer. Hasta ahora, existía un supuesto solapamiento entre las normas de la Convención de Estambul y la legislación nacional; una normativa que promueve el feminismo neotradicionalista.  Este concepto, que algunos tildan de discurso anti-género, cuenta sin embargo con el apoyo de una organización progubernamental de mujeres – KADEM – cuya vicepresidenta es Sumeyye Erdogan, la hija del presidente.

KADEM preserva los supuestos de masculinidad hegemónica y jerarquía social de género promovidos por los núcleos islamistas. Las campañas de KADEM contra la violencia doméstica no tienen en cuenta el aspecto legislativo y punitivo de la práctica patriarcal, sino solo el moralmente recomendable. El lema de sus campañas es: «Si eres hombre, ¡controla tu ira!” Las mujeres merecen el autocontrol de la ira (por no decir, el respeto) sólo si permanecen sumisas y no exceden los límites de sus tareas domésticas y maternas.

Mientras no se cuestionen las premisas para justificar la desigualdad de género en la retórica islamista que pretende proteger los derechos de la mujer, decisiones como la retirada de la Convención de Estambul no tienen por qué sorprendernos.

De hecho, la retirada de Turquía de la Convención de Estambul, considerada por algunos como “causa del aumento de la tasa de divorcios y estrategia subversiva para romper la familia tradicional, promoviendo el género y la orientación sexual”, explica el miedo de quienes pretenden seguir marginando a los segmentos de la sociedad turca discriminados actualmente.

Conviene señalar que paralelamente al Islam político que surgió dentro del neotradicionalismo, se desarrolló el feminismo islámico progresista. Este nuevo discurso contempla una lectura igualitaria del Corán y tacha la jurisprudencia que fundamenta la desigualdad de género de teoría islámica sociocultural elaboradas por juristas (hombres) de contraposición a los principios metafísicos y morales del Corán.  De hecho, los adeptos del neotradicionalismo prefieren sustituir la noción de igualdad por la idea de complementariedad de género y equilibrio en las obligaciones, considerando los que hombres y las mujeres son iguales ante Ala, pero que deben desempeñar papeles destinitos, claramente reflejados por la jurisprudencia musulmana.

El debate sigue abierto.

 El caso cubano

 Iyamira Hernández Pita

SemMéxico/Semlac, La Habana, Cuba (Especial para el servicio mensual No a la Violencia), 23 de marzo, 2021.- El dispositivo de la libertad es encantador: Todos nos creemos libres transitando por estructuras previamente determinadas que naturalizamos e invisivilizamos y sobre todo no cuestionamos” (Michael Foucault).

 El presente artículo pretende conectar al lector con una realidad que pervive en el contexto cubano: el matrimonio infantil como expresión de las desigualdades basadas en género. Diversas son las circunstancias estructurales, contextuales y culturales que sostienen y promueven esta práctica en el mundo (pobreza, desigualdades de género, tradiciones culturales), transversalizadas todas por la ideología patriarcal.

 Considerado por la Organización de Naciones Unidas como toda unión, formal o informal, de personas menores de 18 años de edad, momento establecido por la Convención de los Derechos del Niño como límite de la infancia, estudios realizados develaron que en 2015 ya existía una tasa elevada de matrimonio infantil con altos índices de desigualdad, pobreza e inseguridad[1] , una realidad tras la cual se puede inferir que las decisiones sobre las relaciones de pareja y la sexualidad, como dimensión de la personalidad, con sus especificidades, según etapas del desarrollo, siguen siendo tema tabú al interior de las dinámicas familiares y, por tanto, el destino de muchas niñas, niños y adolescentes queda en manos de sus madres, padres o tutores legales.

La Encuesta de indicadores Múltiples por Conglomerados (MICs)2, realizada en 2014 en Cuba por UNICEF, arrojó que 31,2 por ciento de las mujeres entre 20-49 años contrajo matrimonio antes de los 18 años y 5,9 por ciento antes de los 15. Esta cifra se incrementa hasta 41,8 por ciento en las zonas rurales. Al igual que las niñas, los varones cubanos también son víctimas de esta práctica, con una tasa de 10,7 por ciento, según datos de las MICs.

 En el momento de la investigación, Cuba se ubicó como el tercer país de la región con mayor incidencia de matrimonios infantiles en niñas y niños. Las estadísticas demuestran que aún pervive una representación social del matrimonio transversalizada por estereotipos y prejuicios vinculados a desigualdades de género, que impactan en los proyectos de vida de niños, niñas y adolescentes.

Además, limitan el ejercicio de sus derechos sexuales, los procesos de autodesarrollo y autodeterminación en estas etapas de la vida, y perpetúan situaciones de baja escolaridad, esclavitud doméstica y violencia económica, entre otras. Muchas de las violencias sexuales se silencian y aseguran con el matrimonio, como se evidencia en testimonios obtenidos de un estudio de casos sobre esta problemática, realizado en la localidad de Sanguily, en el capitalino municipio de Marianao: “… fui abusada sexualmente por mi novio, mayor que yo, 24 años de edad, y mis padres resolvieron casarnos; mi vida ha sido un infierno, tuve un hijo de él a los 16 años, hoy soy madre soltera”

Los varones, aunque en menor escala, también son víctimas de esta problemática. Varones y niñas, aún en la actualidad en el contexto cubano, son obligados a contraer matrimonio cuando la niña u adolescente se embaraza después de su primera relación sexual. “Tuve relaciones sexuales con mi novia a los 15 años, cuando ella se lo comunicó a sus padres; inmediatamente se hizo una reunión familiar y fuimos obligados a casarnos, no estábamos preparados para eso, ella tuvo que abandonar la escuela y yo culminé el 11 grado y tuve que ponerme a trabajar, peleábamos mucho, no teníamos idea de cómo cuidar un niño, nuestras madres ayudaban pero era responsabilidad de nosotros, después que el niño nació solo duramos un año y medio, yo me negué a seguir en esa relación”.

Asociado a esos aspectos, de igual forma, están presentes los mensajes que refuerzan “contra valores” éticomorales en situaciones precarias de tipo económicas. “Cuando tenía 14 años conocí a un cubano- americano que se hospedaba en casa de unos vecinos, me invitaba a salir con frecuencia, me hacía regalos, compraba cosas de comida para mi casa y me ofreció matrimonio. No me gustaba, era muy mayor, 53 años, y mi madre me aconsejó que me casara con él; hoy tengo 17 años, un hijo de él y aún espero poder vivir en Estados Unidos para ayudar aún más a mi familia”.3

 Fuentes oficiales revelan que, en Cuba, en 2019, se realizaron 2.231 matrimonios de muchachas de hasta 18 años, entre los cuales hubo algunos, incluso, con hombres de 50 y hasta de 70 años. De ese total, 34 matrimonios ocurrieron a los 14 años; 125, a los 15; 305 a los 16 y 454 a los 17. Los índices son menores en varones, con 106 matrimonios reportados entre 15 y 17 años, según el Anuario Demográfico de Cuba, publicado en 20206.

 Estudios nacionales indican que la edad media a la primera unión en la adolescencia disminuyó entre 1990 y 2014, de 15,4 años a 14,9 años. Mientras, la proporción de adolescentes casadas y unidas aumentó a 4,8 por ciento entre el Censo de Población y Viviendas de 2002 y el último realizado en 2012. Acercamiento legal El Código de Familia vigente en Cuba autoriza de manera excepcional el matrimonio infantil, a partir de los 14 años en las niñas y de los 16 en los niños. Dicho código, cuya propuesta está en reforma desde mediados de los años noventa del pasado siglo, sustituyó en 1995 al Código Civil español, que establecía la edad para contraer matrimonio en los 12 años para las niñas y los 14 para los varones.

Como se puede apreciar, aún los preceptos de esta legislación se sustentan en concepciones estereotipadas que discriminan a las mujeres y también desprotegen a los varones, lo que evidencia importantes brechas de desigualdades de género. En el diagnóstico sobre incidencia de legislaciones y políticas en el acceso de adolescentes y jóvenes a servicios de salud sexual y reproductiva en Cuba, publicado en 2019 por las juristas Yamila González Ferrer e Ivonne Pérez, se revela que la comisión redactora del nuevo Código de las Familias estima “necesario eliminar la excepcionalidad admitida para matrimonios de menores de 18 años”. Velar por los derechos de niñas, niños y adolescentes es una política propia del Estado cubano y también desde la ciudadanía.

La tolerancia cero con este tipo de conductas es imprescindible para regenerar su tejido social. Apuntes finales Es importante referir que todo acto vinculado al matrimonio infantil coloca a niñas, niños y adolescentes en situaciones de vulnerabilidad y riesgo, a corto y largo plazo. Al tener el matrimonio un efecto emancipatorio, pierden la protección legal de sus progenitores y de ahí su conexión con otras formas de violencias de género como la trata y el tráfico de personas, la esclavitud doméstica y la sexual, entre otras. Las conductas asociadas al matrimonio infantil son perjudiciales para la salud física y mental de las víctimas, quienes se encuentran en etapas del desarrollo del curso de la vida donde no se alcanza aún la madurez[2]

Una mirada diferente a la información el mantenimiento de una familia, la independencia económica y la educación de sus descendientes, lo cual redunda en deserción escolar, limitación del ejercicio de sus derechos sexuales y de una vida libre, sin violencias. En pocas palabras, “se les roba su infancia”. Se corrobora que la problemática del matrimonio infantil (“matrimonio forzado”) está transversalizada por las desigualdades de género como expresión de pervivencia de la cultura patriarcal en el contexto cubano, por lo que se impone como reto fortalecer la labor educativa desde la interseccionalidad, preponderar la educación para la sexualidad y la salud sexual (negociación de pareja, toma de decisiones, inicio y contacto de las relaciones sexuales, deconstrucción de estereotipos, mitos y prejuicios que fomentan el ejercicio de las violencias de género, entre otros), así como lograr los cambios sobre los preceptos de la legislación vigente para el tratamiento jurídico más justo de estos asuntos. [3]

Algunas reflexiones. Autore: Manuel de Jesús Verdecia Tamayo, Emilio Barbán Carrillo, Lidia Anexi Gómez Lima. Institución: Universidad de Granma. Publicación: Methaodos. Revista de ciencias sociales. https://doi.org/10.17502/m.rcs.v7i1.281 Descriptores: Cuerpo, dignificación humana, libertad, orientación sexual. Resumen: El presente artículo persigue revelar el tratamiento dado al género y a la diversidad sexual en el contexto cubano desde una perspectiva transdisciplinar, teniéndose en consideración la producción teórica, empírica y la manifestación en la práctica social del asunto estudiado.

* Dra. En Ciencias Sociológicas. Profesora e Investigadora Titular de la Universidad de La Habana. “

(Más información: http://www.redinternacionaldeperiodistas.com/?option=34&id=187

[1]  1 Hansing, K y U Optengel: Cuba: las desigualdades se tornan visibles. Consecuencias de la economía de escasez y reformas. Nueva Sociedad / Democracia y política en América Latina, 2015, p. 255. 2 UNICEF:

2 Encuesta de Indicadores Múltiples por Conglomerados en Cuba. Dirección de Registros Médicos y Estadísticos de Salud, 2014. Disponible en: https://www.unicef.org/cuba/mils5.2014-cuba.pdf. 3 Hernández, I.: Estudio de casos sobre matrimonio infantil y su nexo con las desigualdades de género. Marianao, La Habana, Cuba, 2020.

[2] 4 Ídem. 5 Ídem. 6 https://www.onei.gob.cu/node/14832 Señales SEMlac Cuba: Una mirada diferente a la información el mantenimiento de una familia, la independencia

[3] Archivo Digital Título: Género y diversidad sexual en la Cuba actual. Algunas reflexiones. Autora: Manuel de Jesús Verdecia Tamayo, Emilio Barbán Carrillo, Lidia Anexi Gómez Lima. Institución: Universidad de Granma. Publicación: Methaodos. Revista de ciencias sociales. https://doi.org/10.17502/m.rcs.v7i1.281 Descriptores: Cuerpo, dignificación humana, libertad, orientación sexual. Resumen: El presente artículo persigue revelar el tratamiento dado al género y a la diversidad sexual en el contexto cubano desde una perspectiva transdisciplinar, teniéndose en consideración la producción teórica, empírica y la manifestación en la práctica social del asunto estudiado.

• Escritora, psiquiatra y, sobre todo, inconformista, Nawal al Saadawi fue una feminista y conocida disidente política del mundo árabe que nunca aceptó autoridad alguna sin cuestionamiento.

• Tachada de blasfema por amplios sectores, consideraba que la religión es política. Sus libros y escritos la llevaron a la cárcel y al exilio

María Pereira y María Torres

SemMéxico/AmecoPress Madrid, España, 23 de marzo 2021. Este domingo, 21 de marzo, murió Nawal al Saadawi a los 89 años de edad y se ha perdido con ella a una de las referentes feministas más poderosas, y a una de las escritoras más lúcidas y brillantes del mundo. Como la historia simple de una mujer simple que soñaba con la justicia, la dignidad, el amor y la libertad definió Nawal al Saadawi la historia narrada en su libro quizá más famoso «Mujer en punto cero», escrito en plena persecución del gobierno egipcio, en los años 80, que hizo que perdiera su trabajo y, como ella misma dijo, propició que tuviera más tiempo para «pensar, contemplar y escribir literatura, además de hacer investigaciones sobre las mujeres en el campo de la salud corporal, psicológica y social».

Su larga y fructífera vida

Escritora, psiquiatra y, sobre todo, inconformista, Nawal al Saadawi fue una feminista y conocida disidente política del mundo árabe que nunca aceptó autoridad alguna sin cuestionamiento. Tachada de blasfema por amplios sectores, consideraba que la religión es política. Sus libros y escritos la llevaron a la cárcel y al exilio y a pesar de las amenazas de muerte, continuó en la batalla para mostrar la necesidad de luchar por el cambio. Y a pesar de las consecuencias que le ha acarrearon decir lo que pensaba decía que prefería morir antes de no poder expresar su opinión.

Nació el 27 de octubre de 1931, en la aldea de Kafr Tahla, y fue la mayor de nueve hermanos. Su padre, licenciado por la Universidad de al-Azhar, la más prestigiosa en la enseñanza de las Ciencias Islámicas y funcionario del Ministerio de Educación, luchó en la revolución de 1919 y como resultado de ello fue desterrado a un pequeño pueblo en el Delta del Nilo y castigado por el Gobierno durante diez años. Su madre provenía de una familia de la clase alta egipcia.

Ingresó en la Facultad de Medicina de El Cairo en 1949 y finalizó sus estudios de psiquiatría en 1955, trabajando en la universidad y en el Centro de Salud Rural de Tahla, donde pudo observar las dificultades y desigualdades con que se enfrentaban las mujeres rurales. Más tarde estudió en la Universidad de Columbia, Nueva York, y obtuvo una maestría en Salud Pública en 1966. Se convirtió en la Directora de Salud Pública de Egipto y fue despedida en 1972 a causa de su libro “Women and Sex”, publicado en árabe en 1969 y prohibido por las autoridades políticas y religiosas, en el que abordaba el tabú de la sexualidad de la mujer musulmana y se manifestaba en contra de la ablación o mutilación genital femenina. Igual suerte corrió como directora de la revista Salud fundada por ella y que fue cerrada en 1973. Desde entonces, sus libros y novelas, la mayoría centrados en temas sobre la sexualidad de las mujeres árabes y musulmanas, en el contexto de una autoridad y tradición religiosas represivas, la convirtieron en blanco del régimen egipcio y de las autoridades religiosas islámicas.

Criticó abiertamente el sistema patriarcal y abordó otros temas tabú como el aborto, el abuso de menores, y las diversas formas de opresión a la mujer. Denunció el patriarcado de las religiones y argumentó la teoría de que Egipto en la antigüedad era originalmente un matriarcado.

Se casó tres veces. La primera con un estudiante de medicina pero el matrimonio fue corto, y largo el camino para conseguir el divorcio, debido a las normas restrictivas de la mujer en el Islam. Su segundo marido no aceptaba que ella escribiera, por lo que el matrimonio también terminó en divorcio. En 1964 Nawal se casó con su actual marido Sherif Hetata, médico y novelista, que ha traducido varios de sus libros al inglés.

Apresada en 1981 por sus ideas sobre la igualdad de la mujer y sus abiertas críticas políticas

De 1973 a 1978 trabajó en el Instituto de Literatura y Ciencia. También fue investigadora en la Facultad de Medicina del Cairo y trabajó para las Naciones Unidas. Y a su vuelta en septiembre de 1981 fue encarcelada. Sus ideas sobre la igualdad de la mujer y sus críticas políticas abiertas fueron consideradas como una amenaza al régimen opresivo. Fue liberada a finales de noviembre de 1981, dos meses después del asesinato de Sadat. En la cárcel escribió su libro “Memorias de la mujer en la prisión”, en un rollo de papel higiénico y con un lápiz de cejas que alguien le pasó de contrabando del pabellón de las prostitutas. Sobre su estancia en prisión cuenta: ¨Cuando salí de prisión habían dos rutas que pude haber tomado. Pude haber sido una de esas esclavas de la institución gobernante, y por lo tanto adquirir seguridad, prosperidad… o pude haber continuado en el difícil sendero, aquel que me llevo a prisión… El peligro ha sido parte de mi vida desde que tomé una pluma y empecé a escribir.

En 1982, fundó la Asociación para la solidaridad con la mujer árabe, la primera organización legal feminista independiente, dedicada a la promoción de la participación activa de la mujer en la sociedad árabe. Esta organización se opuso a la Primera Guerra del Golfo en 1991 y fue prohibida por las autoridades egipcias, al igual que su publicación, la revista Noon de la que era directora. Los fondos de esta Asociación, una vez cerrada, fueron traspasados a otra denominada “Mujeres en el Islam”.

De 1988 a 1993 su nombre figuró en las lista de amenazadas de muerte emitida por varias organizaciones fundamentalistas, por lo que se exilió con su marido en los Estados Unidos, y regresó a Egipto en 1996.

Nawal El Saadawi fue Doctora Honoris Causa por tres Universidades y recibió varios premios literarios nacionales e internacionales. Sus obras han sido traducidas a varios idiomas y algunas forman parte del programa de estudios de varias facultades.

En diciembre de 2004 se presentó como candidata presidencial en Egipto, aun sabiendo que nunca se le daría la oportunidad de acceder al gobierno. Cree que la religión es producto de la política y no entiende cómo algunos “se matan por ello”.

“¿Quién de vosotras ha elegido su religión?, la hemos heredado”, le espetó a un auditorio heterogéneo pero atónito por igual ante su dialéctica. Para ella, “seguir adorando el Corán es un peligro. “Hay que adaptar el texto a la realidad, no la realidad al texto”. Afirma que decir “soy palestino, soy musulmán o soy judío” es caer en el comercio religioso y anima a que en el futuro todos creamos en la justicia.

Después de estudiar el Corán, el Evangelio y la Torá tenía claro que hay muchas similitudes en cuanto a la opresión de la mujer y el racismo porque “los otros que no creen en lo que yo creo son unos apóstatas”.

Ya, con 80 años, se sintió feliz cuando estalló la revolución egipcia, en la que participó de forma activa acudiendo a la calle todos los días. Confiesa haber soñado con ella durante mucho tiempo. “Las mujeres participamos en todo lo que sucede. El régimen nos quitó muchos derechos después de la última revolución en Egipto.

Ahora somos muy prudentes. No dejaremos que eso vuelva a suceder. Y voy a decir lo mismo a las mujeres tunecinas. Que sean conscientes de los peligros y no se den por vencidas”.

Fotos: Archivo AmecoPress.