• Las mujeres hemos sido socializadas en una construcción imaginaria social, colectiva e institucional para ser las otras

• Un problema social no existe como tal hasta que no se construye como problema

Sara Más
SemMéxico/SEMlac, La Habana, 17 de enero, 2022.- «Definitivamente, hay que hacer el tránsito absoluto de la formalidad de los derechos de las mujeres a la construcción real, la aplicación cotidiana y la vivencia diaria del ejercicio de esos derechos», asegura a SEMlac Yildalina Tatem Brache, jurista y feminista dominicana.

Invitada como profesora al curso «Mujeres y derechos: una aprehensión necesaria para la igualdad», que concluyó en la capital cubana el pasado 14 de enero, Tatem Brache defiende la validez de este tipo de encuentro, «con muchos deseos de que la realidad cotidiana se reescriba en función de nuestra presencia de pleno derecho en la vida social de todas las sociedades del mundo».

El curso, convocado por la Plataforma #SoyCaribeSoyMujer, con apoyo de la Fundación Frederick Ebert, abordó conceptos generales sobre derechos humanos, los instrumentos internacionales y su eficiencia normativa, la violencia contra las mujeres, el feminicidio, las investigaciones en la región del Caribe y la metodología feminista, entre otros temas.

La Plataforma #SoyCaribeSoyMujer surgió del interés del espacio feminista «Berta Cáceres» del Instituto de Filosofía de Cuba, la Fundación Nicolás Guillén y la Tertulia Feminista «Magaly Pineda» de República Dominicana, ante la urgencia de desarrollar estrategias más integradoras y sistemáticas en áreas de investigación académica y formación de actores con perspectiva feminista e incidencia en procesos educativos y culturales en la región del Caribe.

«Las mujeres hemos sido socializadas en una construcción imaginaria social, colectiva e institucional para ser las otras, para estar en lo alterno, para ser el apoyo», reflexionó la profesora dominicana.

Pero, si hemos nacido libres e iguales en dignidad y derecho, hay que superar esa construcción de las mujeres como personas a las que se puede subordinar y discriminar, que tienen un rol específico en la vida de menor categoría, para introducirnos ya de manera real en la convivencia desde la visión de las mujeres como sujetas totales y absolutas de derecho, agregó.

Cuestión de leyes y más

«Las mujeres deberíamos estar consideradas en la norma cuando se dice que todos los seres humanos nacemos iguales en dignidad y derechos. Pero sabemos que esa es una declaración de principios del mundo ideal. Hay especificidades que seguimos necesitando, por la cadena de las relaciones de poder que subordinan y discriminan», dijo la experta dominicana.

De ahí, agregó, la necesidad de construir otras maneras desde las legislaciones, para evidenciar que la pretendida neutralidad deja fuera demasiados elementos que tienen que considerarse a la hora de ejercer derechos.

«Se dice que un problema social no existe como tal hasta que no se construye como problema», precisó y refirió como ejemplo que fue en la pasada década de los ochenta que comenzó a hablarse de violencia de género, violencia contra la mujer y violencia intrafamiliar. Luego, en los noventa, se empezó a legislar al respecto.

«La violencia siempre ha estado ahí, pero estaba invisibilizada y absolutamente naturalizada. Había que crear los elementos legales que comenzaran a darle visibilidad a una naturalización que ya era absolutamente estructural en la sociedad», añadió.

Junto a comenzar a correr el velo y quitar la ceguera de que en pleito de marido y mujer nadie se debe meter, se debía evidenciar que se trata de un crimen, un delito que se comete al interior de la pareja, la familia o en otros espacios, abundó.
«Detrás se mantiene la construcción de la mujer como propiedad de alguien, que ha estado y sigue estando tan naturalizada, por eso pasa inadvertida. Hay elementos de la vida cotidiana que, para dejar de ser naturales, deben nombrarse y evidenciarse como una realidad que no está bien y hace falta transformar».

Datos de Naciones Unidas citados por Tatem Brache indican que en siete de cada 10 hogares hay violencia. «Habría que dejar de darles a niñas y niños la descripción romántica del hogar como lugar seguro, donde están protegidos, porque allí se cometen incestos, violencia, violaciones, golpes. No podemos plantear el ideal como lo que existe porque así tapamos una realidad latente en las familias», aseguró.

Derechos pendientes

A la hora de hacer inventario, la experta dominicana sostiene que los derechos de las mujeres pendientes en la región posiblemente sean los que siguen también pendientes en el mundo.

«Las mujeres seguimos estando en minoría en los índices de participación política y acceso a posiciones de toma de decisiones, sufrimos cifras alarmantes de violencia, vivimos una ola de fundamentalismo que pone en riesgo nuestros derechos sexuales y reproductivos, seguimos estando en situación de mayor desventaja en el acceso a medios de producción y nos mantenemos a cargo de los cuidados y la reproducción de la vida», comentó.

«Ya es tiempo suficiente para que se entienda que los cuidados y las labores de reproducción son una responsabilidad social, estatal y de todas las personas que deben intervenir en ello», acotó.

Tatem Brache reconoció a SEMlac que el feminismo ha abierto trincheras inmensas en este camino y debe seguirse trabajando desde una perspectiva académica, pero también, sobre todo, comunitaria.

«He encontrado en esta aula algo extraordinario, que es la esperanza de trabajar en colectivo para instaurar nuevas dinámicas de poder, de construir ciudadanía y construir Estado», sostuvo.

Yisel Aguilar Pino, investigadora del Centro de Estudios de la Juventud, aprovechó el encuentro una como una gran oportunidad para actualizarse y aprender categorías que desconocía. «Me ha dado una visión crítica de la realidad que seguramente podré poner en práctica en mis investigaciones y trabajo».

Para Marilis Zayas, directora de la revista Muchacha, una de las grandes

ganancias del curso ha sido mostrar que cada día son más jóvenes las personas que se interesan por estos debates. «Se han acercado a los temas de manera individual y están en una fase de consolidar conocimientos para organizar sus luchas», argumentó.

En su opinión, se trataron temas muy actuales relativos al proceso de actualización jurídica que vive Cuba hoy, cuando se intenta un acercamiento desde una perspectiva de género a la legislación.

«Fueron momentos para construir, de trabajo, pero sobre todo con la conciencia de que hay que hacerlo desde nuestras comunidades y crear alianzas para ganar espacios de debate, discusión y análisis para temas tan importantes e inmediatos como la aprobación del Código de las Familias en Cuba», opinó Zayas.

SEM-SEMlac/sm

• El colonialismo, que hoy nos parece muy pretérito, tiene mucha presencia

• Arrastramos todavía los referentes estéticos impuestos por las culturas de matriz europea

Lirians Gordillo Piña

SemMéxico/SEMlac, La Habana, 17 de enero, 2021.- Con palabras directas, claras y sin ambages, la investigadora cubana Zuleica Romay Guerra habla del colonialismo, el sexismo y el racismo que aún van de la mano en Cuba.

La escritora y actual directora del Programa de Estudios sobre Afroamérica de la Casa de Las Américas, en La Habana, rechaza la mirada que enquista en el pasado la existencia de estos sistemas de opresión, pues sabe de sus mutaciones y su expresión sutil y directa en la vida cotidiana.

Desmontar estas violencias y opresiones no es tarea fácil. Por ello, reconocer su complejidad, los momentos de retroceso y estancamiento resulta imprescindible para la intelectual cubana, en función de mantener un ímpetu consiente, una convicción crítica de que esta sigue siendo una lucha por el futuro.

¿Por qué llamar la atención sobre violencias machistas, racistas y el colonialismo en Cuba hoy?

El lenguaje, el universo simbólico y las costumbres se nutren del pasado y lo reproducen adaptativamente. Esa ruptura social con la época que dejamos atrás tiene que ser un hecho consiente, contestatario, retador. No se puede confiar en que va a ocurrir de formar espontánea.

El pantalón como vestuario femenino, la libertad para decidir el inicio de una relación sexual, el derecho al aborto, son muchas las conquistas que pudiéramos citar alcanzadas por las mujeres a lo largo de la historia, a partir de cuestionar y confrontar lo que en un momento determinado fue «normal».

El colonialismo, que hoy nos parece algo muy pretérito, tiene mucha presencia aún entre nosotros, sobre todo en el campo ideal, espiritual, en el universo simbólico.

El colonialismo estamentó a la sociedad por nacionalidades, colores, estatus económico, según el género, el sistema de creencias y construyó todo un cuerpo de teoría, de discurso y prácticas sociales e institucionales para perpetuar ese estado de cosas. Esas «razones», esos «argumentos», han erigido cuartadas y justificaciones sociales donde el usufructo de la desigualdad se ha convertido en la norma, también en Cuba.

A pesar de nuestra obra emancipadora de más de 60 años, todavía arrastramos el lastre del colonialismo con actitudes, opiniones y prácticas sociales que suelen ser machistas, sexistas y racistas.

¿Qué expresiones, sutiles o directas, ponen de manifiesto la complicidad de estos sistemas de opresión?

En nuestro caso, los lastres del colonialismo son perceptibles en la ideología, la cultura y el llamado sentido común. El sentido común legitima percepciones y representaciones vigentes a lo largo del tiempo y van pasando con modificaciones necesarias, según el funcionamiento de la sociedad, a lo largo del tiempo. Se van transmitiendo intergeneracionalmente, por esos mecanismos de osmosis que establece la convivencia social.

Hay muchos ejemplos de la cotidianidad. Por ejemplo, cuando alguien pregunta, exclama o se admira: «bueno, cómo fulanita de tal no va a ser promovida a una responsabilidad más alta si ella reúne todos los parámetros». Y usted pregunta: ¿qué parámetros?… «Bueno, ella es negra, es mujer y es joven». A esa persona que, presuntamente, está elogiando a alguna otra por sus resultados profesionales, académicos, docentes, políticos; sencillamente no se le ocurre pensar que la persona aludida lo que tiene son méritos, no parámetros. Cuando una persona se expresa de esa manera, está siendo sexista y racista.

No estoy en contra: aplaudo la justicia latente en la vocación de garantizar representatividad en todos los ámbitos y órganos de poder de la sociedad cubana de mujeres, afrodescendientes, personas LGBTIQ, personas de origen campesino, en situación de discapacidad y otras.

El problema es que, cuando la discapacidad es el fin y no la vía; cuando el objetivo es que estén representadas las personas que tienen determinadas singularidades o atributos, estamos emulando el paternalismo del período colonial. El paternalismo puede llegar a ser una actitud muy colonial, semejante a la de los abolicionistas del siglo XIX que estaban contra la esclavitud, pero eso no significaba que consideraran a los africanos y sus descendientes como iguales.

Lo mismo pudiéramos decir de los diminutivos, de la doble adjetivación. Venimos de una cultura eurooccidental en la que lo blanco es centro y cúspide, es un referente que no necesita ser nombrado. Entonces, cuando usted alaba a una mujer y dice «porque es una negra muy bonita, porque es un negro muy inteligente, porque es un negrito muy aplicado»; esa necesidad de utilizar dos adjetivos para calificar el comportamiento, las posibilidades, las buenas actitudes o valores de una persona, sencillamente, lo está destacando como la excepción de la regla, como aquello que los demás no son. Es tremendamente racista usar dos adjetivos para elogiar o destacar las virtudes de una persona negra.

Arrastramos todavía los referentes estéticos impuestos por las culturas de matriz europea. En Cuba sigue siendo importante, -pese a los avances de los últimos años y de la irrupción de una estética que ensalza lo afrodescendiente-, todavía dependemos mucho para enjuiciar la belleza del color de las personas, de las características del pelo, del trazado de sus facciones. Eso sigue siendo significativo y existen, en la tradición oral cubana, expresiones muy vulgares para referirse a las narices anchas, a los labios gruesos, a los glúteos demasiado carnosos.

Bueno, observemos solamente con qué naturalidad compramos para regalar -o llevamos a amigos nuestros no cubanos a los establecimientos donde se venden– las miniaturas de las negras con vestuario policromo, muy colorido, con pañuelo en la cabeza, glúteos muy desarrollados, labios carnosos siempre en disposición al beso. Ese tratamiento caricaturizante de los atributos físicos o atractivos sexuales de una mujer negra resulta muy ofensivo para muchos de nuestros amigos no cubanos. Nosotros, sin embargo, podemos comprarlas para adornar nuestras casas o para regalárselas a alguien como gesto de cariño y cortesía.

Hoy todavía se encuentra en los dramatizados y espectáculos humorísticos alusiones, juicios, epítetos que son realmente inferiorizantes para personas negras, personas de la región oriental de Cuba, para personas LGBTIQ. Mientras el atributo que yo visualizo que inferioriza al otro sea parte de un parlamento humorístico o de una obra que se dramatiza en nuestros medios, tenemos que decir que no estamos promoviendo una cultura antirracista en nuestra población.

¿Cuáles estrategias pueden contribuir a desmontar estas opresiones?
Creo que el primer paso es reconocer el tipo de problema que tenemos. El racismo no es un vestigio, no es un residuo, no es algo que nos queda por barrer, no es una obra de la Revolución que está en su fase terminal. Verlo de esa manera no solo es un error conceptual, sino que además es idealista y termina siendo justificativo del status quo.

Cuba es una sociedad clasista, con vocación socialista, y digo que la sociedad cubana tiene vocación socialista porque no es este el carácter predominante en nuestras relaciones de producción. En este asunto, lamentablemente, no podemos introducirnos ahora. Pero quiero apuntar que, para nosotros, el socialismo es una meta; creo que todavía no es una esencia por la manera en la que funcionan, en primer lugar, las relaciones de producción y por la manera en que ocurren el resto de los intercambios, diálogos y articulaciones entre la ciudadanía.

Esta sociedad que no es capitalista, pero que aún es clasista, está todavía obligada –por el nivel de desarrollo que tiene de ese sistema de relaciones– a estimular la iniciativa personal, a estimular y premiar la competitividad del más apto; es una sociedad que está enfrascada en reducir desigualdades, en reparar injusticias.

En un contexto como ese, hay ciertos lastres del pasado que muestran capacidad para reproducirse, porque alientan en la manera de ser de las personas, en el modo en que se piensan y llevan a cabo su relación con las demás, en las expectativas y proyectos de vida que trazan, en las estrategias que llevan a cabo para darles cumplimiento, etc.

Una sociedad notablemente desigual, con relaciones entre sus miembros que todavía tienen algunas asimetrías, reproduce el racismo, el sexismo, la xenofobia, la aporofobia, el clasismo y el elitismo. Afortunadamente, el sistema sociopolítico cubano ha logrado que esas contradicciones no se tornen antagónicas y tiene mucho que ver con la manera en que se ha materializado el proyecto social de la Revolución, que ha sido un hecho cultural en sí mismo capaz no solo de incorporar a las personas, sino de que se transformen en el acto de hacer Revolución.

Pero todas estas contradicciones que he mencionado están ahí todo el tiempo contrapesando, dificultando, ralentizando nuestro avance en pos de toda la justicia que desde Martí estamos aspirando a conquistar.

Se ha dicho mucho que es una batalla educativa y cultural, pero también es una batalla retributiva y reparatoria. Porque hay muchas injusticas del pasado que todavía hay que conjurar, erradicar. Es una lucha larga, difícil, con períodos de avances insignificantes, incluso de algunos retrocesos.

Reducir esos períodos de avances insignificantes y de retrocesos, imprimirle mayor velocidad y profundidad a lo que estamos haciendo para garantizar toda la justicia, depende de que logremos aunar las fuerzas de todos; que comprendamos hasta sus últimas consecuencias que la batalla contra esos lastres no es solo una tarea del Estado y que podremos avanzar si logramos formar ciudadanos y ciudadanas humanistas, solidarios, amorosos, que asuman las diferencias de cualidades, actitudes y comportamientos como lo normal y que reivindiquen, por encima de todo, su condición humana.

Quizás tú y yo estemos ausentes físicamente cuando esta victoria sea conquistada; cuando la fortaleza de los racismos y los sexismos sea tomada por asalto y derribada. Pero hay que verlo de esa manera y no cansarse, no desestimularse, no dejarse minimizar, no dejarse abatir por los retrocesos o estancamientos coyunturales. Porque una Revolución es una obra de reparación de las injusticias del pasado, pero también es una maravillosa siembra de la justicia del futuro.

SEM-SEMlac/lgp