Opinión
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*Un reclamo para establecer un Estado plurinacional e intercultural y el derecho a la tierra y al territorio
Culminan 25 años de exclusión de las mujeres en la presidencia del Instituto Electoral de Jalisco
- INE debe emitir nueva convocatoria al igual que en Oaxaca
Elda Montiel
SemMéxico, Cd. de México, 21 de junio 2021.- Sentencia con perspectiva de género en el ámbito jurisdiccional es la que aplicó la Sala Superior del Tribunal Electoral del Poder Judicial de la Federación para que se emita una nueva convocatoria exclusiva para mujeres para ocupar la presidencia del Instituto Electoral y de Participación Ciudadana del Estado de Jalisco.
Con esta sentencia (SUP-JDC-1044/2021) culminan más de 25 años de exclusión y discriminación histórica que han vivido las mujeres, ya que sólo han sido hombres los que han ocupado el cargo de dirección, y en los cargos de consejeras es hasta el 2014 con la Reforma de Paridad que se integra la representación paritaria.
En conferencia de prensa las organizaciones y colectivos feministas G10X JALISCO, CLADEM, 100 X JALISCO, CIPIG, entre otras, destacan el argumento de la sentencia del Tribunal que no basta con la integración paritaria, sino que de manera progresiva se debe de buscar garantizar el derecho de las mujeres para acceder al más alto cargo de dirección del organismo electoral.
Enfatizan que La Sala Superior consideró fundado el agravio de exclusión y discriminación histórica que han vivido las mujeres para ocupar la presidencia del órgano máximo de dirección del IEPC Jalisco (SUP-JDC-1044/2021).
La convocatoria exclusiva para mujeres es una medida valida porque está orientada a conseguir la igualdad material entre hombres y mujeres, posibilita la paridad real, remueve obstáculos que han impedido ejercer estos derechos humanos y no resulta discriminatorio.
Señalan que se aplicó el principio de progresividad y no discriminación y cumple nuestro país con las mujeres y el sistema constitucional e interamericano.
Acotan que, con la recién pasada elección del 6 de junio, el Congreso del Estado con 24 diputadas representan el 64 por ciento, sin embargo, a nivel municipal existen desafíos evidentes pues de 125 municipios, apenas 26 mujeres serán alcaldes en algunos de estos en el próximo trienio.
Conscientes de que aún falta mucho por hacer consideran que es fundamental que más mujeres se integren a los espacios de dirección y exhortaron a las mujeres a estar atentas a la convocatoria que pronto emitirá el INE para que se inscriban. Además, especificaron que el nuevo procedimiento permite que las mujeres ya inscritas continúen en el proceso de selección.
Esta sentencia se da después de que presentaron la impugnación las ciudadanas María Guadalupe Ramos Ponce, Diana Arredondo Rodríguez, Alicia Vázquez Valdez, Linda Inés Dávila Quintero, Eva Araceli Avilés Álvarez y Sandra Nadezhda Martínez Díaz Covarrubias; en el JDC1044/2021, parea que se ordenara revocar el acuerdo INE/CG420/2021 del Consejo General del INE para emitir una nueva convocatoria exclusiva para mujeres.
Hicieron un reconocimiento a las abogadas oaxaqueñas que las acompañaron, ya que cabe recordar que Norma Iris Santiago y Aurora Sánchez Díaz, activistas integrantes de la Red Chimalli por los derechos de todas y todos en Oaxaca, sentaron un precedente muy importante el 26 de mayo pasado para que, por primera vez en 29 años de existencia, el Instituto Electoral y de Participación Ciudadana de Oaxaca sea presidido por una Mujer.
Luego de que la Sala superior del Tribunal Electoral del Poder Judicial de la Federación resolvió el JDC 858/2021 para que se emita una nueva convocatoria y que ésta sea exclusiva para mujeres.
Las organizaciones feministas y de derechos humanos pusieron de relieve que es obligación constitucional y convencional del Estado Mexicano garantizar a las mujeres la igualdad en el goce de todos los derechos civiles y políticos; la igualdad de trato; el acceso a las funciones públicos y a participar en los asuntos públicos; y a ocupar cargos públicos e integrar órganos de autoridad.
Mientras que el Consejo General del INE, tiene la responsabilidad de vigilar que el principio de paridad de género guie todas las actividades de ese instituto, entre ellas la designación de las presidencias de los institutos electorales de cada Estado.
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“¿Cómo dice aquí?”
VIOLETA DEL ANÁHUAC
Isabel Ortega Morales
SemMéxico, Tlapa, Guerrero, 21 de junio, 2021.- Mientras selecciono unas frutas y verduras, una pequeña de 8 años se acerca a una persona mayor que está sentado en el puesto platicando con la dueña del establecimiento y le dice “pariente. Dicen que te vayas a comer”, y repite el mensaje mientras me mira fijamente y observo su pelo sin peinar ceñido por una liga, y advierto las huellas de la falta de aseo matutino. Le sonrío, sus grandes ojos se clavan en mí, mientras intento encontrar la descripción de su mirada. Se va jalando a un pequeñín que también nos observa.
Vuelvo la mirada y veo que el “pariente” sigue sentado. Le pregunto si es familiar de la niña y me contesta la dueña del local “si, pero no de primer grado, por eso es solo pariente”. Un nuevo grito de la niña hace que se mueva y camine hacia la casa mientras se despide de mí y agito la mano en forma amistosa.
Unos toquidos a la ventana me llevan a asomarme. Es la misma niña que agita un papel y me lo muestra. Salgo y sin mediar saludo me muestra el papel, lo tomo y lo leo. Vuelvo la mirada hacia ella y le digo que ahí dice que debe comprar tal producto, de tal marca y que debe esperar el cambio. Sonríe y sale corriendo hacia la tienda. Estoy a punto de cerrar la puerto pero siento de nuevo su mirada. Me dan ganas de llorar.
Ayer volvió a tocar la puerta. Solo me mira. Salgo y le pregunto en qué puedo ayudarla. El silencio es la respuesta, solo habla su mirada. Se va. Sé que volverá.
El viernes la lluvia de la tormenta tropical “dolores” también se sintió en la montaña. Fui al Ayuntamiento de Tlapa, subestimé la cantidad de agua que cubrió por completo mis botines. En el ayuntamiento los funcionarios salieron a desayunar. En la espera observo que un gran número de lugareños de localidades de Tlapa están refugiados en el pasillo del edificio anexo al que ocupa el Ayuntamiento. Miro sus rostros. La seriedad es notoria, las mujeres no sonríen y apenas hablan, la palabra la llevan sus acompañantes masculinos. Están a la espera de ser atendidos. La lluvia no baja y corre el agua salpicada por los automovilistas que no bajan la velocidad.
La espera no es corta, mi interlocutor me dice intentando ser atento “aguante es que están limpiando los huesos de la mojarra”. El tema del pasillo es “la impugnación que hizo Fredy”, el candidato de MORENA a la Alcaldía, que usó al “responsable” de comunicación social del ayuntamiento de Pichardo, Alcalde de Morena, para manejar los medios en su campaña. Dicen que “se van a chingar” al de la alianza porque la diferencia son “23 votos”.
El tiempo pasa y la recomendación queda para todos “si quieren audiencia vayan al ciber, llenen su solicitud y susténtelo legalmente”. Siento la mirada de las mujeres como diciendo ¿“qué dice ese?” Si, ahora entiendo lo que en la práctica es la 4T.
Convenio sobre la violencia y el acoso de la OIT: entra en vigor este jueves: México no lo ha ratificado
- Se trata del primer tratado internacional para enfrentar la violencia y el acoso en el mundo del trabajo
- La Organización Internacional del Trabajo lanzará una campaña mundial para promover la ratificación del Convenio y una guía para saber
Redacción
SemMéxico/ Ciudad de México, 21 de junio, 2020.- El próximo jueves –25 de junio–, dos años después de su adopción por la Conferencia Internacional del Trabajo (CIT), entrará en vigor el primer tratado internacional sobre la violencia y el acoso en el mundo del trabajo, informó esta mañana, en Ginebra la Organización Internacional del Trabajo. Convenio que muchos países ya han firmado.
Hasta ahora México no ha firmado este convenio, no ha entregado informe sobre las recomendaciones de las expertas de la CEDW, y no existe plan alguno para mitigar la crisis económica, sobre todo de trabajadoras informales. El convenio de la OIT es una buena noticia, dicen feministas y la diputada Guadalupe Almaguer, el tema es cómo se atenderá en el gobierno y las empresas.
Para el cumplimiento del convenio, la OIT lanzara una campaña de difusión y explicación del Convenio en todo el mundo y también una guía para que las trabajadoras conozcan los mecanismos del acoso y sepan a donde dirigir sus denuncias.
Hasta el momento, seis países han ratificado el Convenio sobre la violencia y el acoso, 2019 conocido como número 190): Argentina, Ecuador, Islas Fiji, Namibia, Somalia y Uruguay. Los países ratificantes están jurídicamente obligados a cumplir las disposiciones del Convenio un año después de la ratificación.
Junto con la Recomendación número 206, el Convenio número 190 reconoce el derecho de toda persona a vivir el /su mundo de trabajo, libre de violencia y acoso, y prevé un marco común para la acción. En México el acoso está definido y establecido en la Ley de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia, con políticas públicas. Hay un acuerdo para que eso no suceda en la Administración Pública, sin embargo miles de mujeres viven acoso, y la narrativa oficial propicia la idea de que ello no es importante.
El tratado Proporciona la primera definición de violencia y acoso en el mundo del trabajo, con inclusión de la violencia y el acoso por razón de género.
La violencia y el acoso en el trabajo adoptan diversas formas y causan un daño físico, psicológico, sexual o económico.
La información de la OIT explica que tras la adopción del Convenio, la pandemia de COVID-19 ha puesto esta cuestión en alto relieve, pues desde el inicio del brote en todos los países se han denunciado muchas formas de violencia y acoso relacionadas con el trabajo, en particular contra las mujeres y otros grupos denominados como vulnerables.
Para conmemorar la entrada en vigor de este instrumento, la OIT pondrá en marcha una campaña mundial para promover su ratificación y aplicación. El objetivo de la campaña es explicar en términos sencillos qué es el Convenio, las cuestiones que abarcan y cómo procura poner coto a la violencia y el acoso en el mundo del trabajo.
“Un futuro del trabajo mejor está exento de violencia y acoso. […] Insto a los países a ratificar el Convenio y ayudar a construir, junto con los empleadores, los trabajadores y sus organizaciones, una vida laboral digna, segura y saludable para todas las personas.»
Guy Ryder, Director General de la OIT
“Un futuro del trabajo mejor está exento de violencia y acoso”, dijo Guy Ryder, Director General de la OIT, en su mensaje de inicio de la campaña mundial.
“El Convenio núm. 190 exhorta a todos los Estados Miembros de la OIT a erradicar del mundo del trabajo la violencia y el acoso en todas sus formas. Insto a los países a ratificar el Convenio y ayudar a construir, junto con los empleadores, los trabajadores y sus organizaciones, una vida laboral digna, segura y saludable para todas las personas.”
La campaña mundial arrancará oficialmente durante la Semana de Acción Mundial de la OIT sobre el Convenio núm. 190, esto es, entre el 21 y el 25 de junio de 2021.
La Semana de Acción realiza un llamamiento a los países para que renueven el compromiso de ratificar y aplicar el Convenio.
La Semana de Acción comienza el 21 de junio con un diálogo virtual de alto nivel. Entre los oradores estará el Director General de la OIT, Ministros de Trabajo de la Argentina y Madagascar, y representantes de la Organización Mundial de Empleadores (OIE), la Confederación Sindical Internacional (CSI), la Comisión Europea y la Unión Interparlamentaria (UIP).
Después de la Semana de Acción, la OIT publicará una guía destinada a ayudar a los mandantes y otras partes interesadas a promover y aplicar el Convenio y la Recomendación. La guía abarca principios fundamentales y medidas que los países pueden adoptar a fin de prevenir, abordar y eliminar la violencia y el acoso en el mundo del trabajo, entre otras cosas, ejemplos de leyes, reglamentos y políticas nacionales.
Cuba: Desterrar exclusiones, también desde el lenguaje
De la redacción
SemMéxico/ SEMlac. La Habana, Cuba. 21 de junio 2021.- Sin librarse de la polémica que suele acompañar las discusiones en torno al uso de lenguaje inclusivo, un nuevo debate sobre el tema rescató desde Cuba la necesidad de deconstruir las representaciones sociales patriarcales, machistas y sexistas, que invisibilizan desde el habla y la escritura a diferentes grupos de personas.
Promovido desde el grupo de Telegram AcompaSex y moderado por la filóloga Teresa de Jesús Fernández, coordinadora de la Red de Mujeres Lesbianas y, el intercambio de casi dos horas aludió al lenguaje como herramienta que permite mostrar una realidad más diversa y contribuye también a hacerla más inclusiva.
AcompaSex es un grupo psicoeducativo creado desde el Centro Nacional de Educación Sexual (Cenesex) y moderado por profesionales de la salud, en el cual se intercambia sistemáticamente sobre temas relacionados con la salud sexual.
«El lenguaje es moderador del pensamiento», consideró la forista Carla PS. «Nos permite nombrar nuestra realidad y validarla; por lo tanto, lo que no se nombra no existe, y lo que no existe se margina», aseguró.
Sin embargo, comentó que personas muy cercanas, estudiantes de Filología, están contra el lenguaje inclusivo, debido a los postulados de la Real Academia Española.
«Se preocupan más preocupados por la gramática y el embellecimiento del texto, que por el impacto a nivel subjetivo que genera la omisión del género femenino», acotó.
En el debate se habló del uso la X, la @ y «es» como expresiones incluyentes, que emergen sobre todo en las redes sociales y son una de las aristas más polémicas y menos aceptadas alrededor del empleo de un lenguaje inclusivo.
Karel Bermúdez, otro participante, opinó que son inútiles los esfuerzos por establecer nuevos modos de comunicarse, pues resultan forzados, complicados y «hasta ridículos, cuando usan formas innecesarias». No obstante, añadió, ni los que están a favor ni los que están contra decidirán. «El pueblo es quien impone las formas de hablar en su uso corriente».
«Quienes critican el uso de un lenguaje no sexista e inclusivo se niegan a aceptar la realidad en toda su riqueza y diversidad», reflexionó Teresa de Jesús Fernández y llamó la atención sobre el hecho de que, cada vez que se deconstruye lo que una cultura de dominación ha impuesto, se evidencia la falta de expresiones que responden a lo que había quedado oculto o estigmatizado.
«La lengua ayuda a construir nuestro pensamiento, a entender y compartir el mundo. Un lenguaje genérico con un marcador masculino como signo, que abarca y denomina a toda la humanidad, convierte al hombre en el estándar positivo y todo lo demás se relega a un nivel inferior», apuntó.
Al respecto, Carla PS alertó que la economía cognitiva natural en el uso del lenguaje contribuirá a reforzar la tendencia a la omisión. «Si seguimos omitiendo posibles expresiones identitarias, se seguirá invisibilizando la diversidad sexual y, por lo tanto, las vulneraciones en torno a los derechos y a las libertades se siguen limitando a un grupo de personas que forman parte de la norma estandarizada y rígidamente constituida del patriarcado».
Las y los foristas precisaron que muchas personas que dicen estar contra el lenguaje inclusivo no sexista se oponen únicamente al uso de la E, o de la X y la @, en el caso de los textos escritos, por considerar que dañan el idioma. Frente a esas aseveraciones, hubo coincidencias en que el español tiene muchas formas inclusivas y de lo que se trata es de desempolvar los vocablos genéricos y eliminar el uso de frases con sentido y significado sexistas.
Varios ejemplos ilustraron lo argumentos planteados, como el uso de la frase «reunión de padres» en las citaciones escolares, a las que normalmente suelen acudir las madres. Denominar estas convocatorias así es invisibilizar esa realidad, significaron y convinieron en que tampoco es correcto llamarlas «reuniones de madres», porque sería ir al otro extremo y desconocer que a esos encuentros asisten abuelas, padrastros, tíos, hermanos; de ahí que lo correcto sea acudir a expresiones como «reunión de familiares o tutores».
Igualmente, pueden usarse otras expresiones y giros de redacción en favor de la inclusión. Decir, por ejemplo: Miguel y Andrea tienen talento, en lugar de: Miguel y Andrea son talentosos. O: las personas que tengan interés deben, en lugar de los interesados deben…
Recomendaron, además, eliminar el uso de frases como: «Ella es la mujer de Gonzalo», que implica una relación de pertenencia; además de que no es común que se diga «él es el hombre de María».
Un lenguaje sexista promueve la superioridad masculina, defendieron varias de las personas participantes, en tanto la forista Elva Elvira señaló que, desde la infancia, se deben enseñar los términos inclusivos no sexistas, para que puedan incorporarse de manera natural al habla cotidiana.
En tanto, Mirtha Leyva abogó por eliminar la exclusión social que generan las actitudes androcéntricas y patriarcales, con raíces en representaciones sociales ampliamente naturalizadas, que conforman estereotipos y mitos.
Para Teresa de Jesús Fernández, «la identidad se establece a través de símbolos; pero, sobre todo, a través del lenguaje», que de manera decisiva incide en la representación mental que la gente tiene de las personas y los grupos.
«Todo lo que se trasmite en política, cultura, ideología, literatura, conferencias, chismes, juegos de palabras, amor, odio, violencia pasa a través del lenguaje. Hasta que eso no se entienda, seguiremos igual», remarcó.
Asimismo, dijo que no se trata de una cruzada para excluir la lengua y el léxico existentes, sino de abrirse a la realidad en toda su riqueza y multiplicidad. «Es lo mismo que sucede con los derechos humanos: que se abogue porque todas las personas los tengamos, no elimina los de quienes ya los disfrutan».
«Creo que, simplemente, hay que ser sensibles a las necesidades de otras personas, promover la empatía», opinó Carla PS. «No debemos tenerle miedo a los cambios y mucho menos a estos que fomentan la igualdad entre las personas, eliminan las distancias absurdas y fomentan la proximidad, la intimidad y las posibilidades de crecimiento para todas las personas».
Cuba: Discriminación hacia la vejez, otra secuela de la pandemia
De la redacción
SemMéxico/ SEMlac. La Habana. 21 de junio 2021.- Las diversas expresiones naturalizadas de discriminación hacia las personas mayores y la vejez se han exacerbado en medio de la pandemia de covid-19.
En ello coincidieron psicólogos, investigadores y participantes en el foro «No al edadismo», organizado por la Asociación Cubana de Naciones Unidas (ACNU) junto a la Cátedra del Adulto Mayor de la Universidad de La Habana (UH) y desarrollado en el perfil de Facebook de esta última.
La gestión ciudadana en este grupo etario, qué es el edadismo, de qué manera han vivido estas actitudes y cómo no ser edadista durante el contexto de la crisis sanitaria actual fueron interrogantes que abrieron el debate el 15 de junio, con motivo del Día Mundial de Toma de Conciencia del Abuso y Maltrato a las Personas Mayores.
De acuerdo con la Organización Mundial de la Salud (OMS), el edadismo o viejismo, como también se le conoce, puede adoptar muchas formas, como prejuicios, discriminación y políticas y prácticas institucionales que perpetúan creencias estereotipadas sobre la llegada a la vejez.
Un nuevo informe de las Naciones Unidas sobre el edadismo, publicado en marzo de 2021, calcula que una de cada dos personas en el mundo tiene actitudes edadistas, lo que empobrece la salud física y mental de las personas mayores, reduce su calidad de vida y cuesta cada año miles de millones de dólares a la sociedad.
Para la psicóloga Leela Laura Sanchez, «existe una razón muy potente para colocar los ‘viejismos’ como foco de atención en esta jornada», dijo al referirse a esos comportamientos y actitudes que utilizan la edad para categorizar y dividir a las personas, provocando daños, desventajas e injusticias.
«En el escenario global de la crisis sanitaria se han develado las desigualdades y vulnerabilidades de la población mayor, como un ciclo perpetuo de exclusión», afirmó Sánchez.
A juicio de la psicóloga, «queda la misión, primero, de identificar y visibilizar: ¿qué actitud tengo hacia la vejez y el envejecimiento? ¿Qué expresiones de discriminación hacia las personas mayores percibo en mi contexto social inmediato?
Luego, la experta recomienda cuestionar críticamente: ¿por qué se producen o reproduzco esas formas de maltrato hacia las personas mayores? ¿Cuáles son las causas? Para, posteriormente, generar y crear estrategias para cambiar: ¿cómo transformar esa parte de la realidad que atenta contra la integridad y bienestar de las personas mayores?, ¿qué acciones pro-sociales podrían pensarse para lograr una real deconstrucción de estereotipos y prejuicios en torno a las personas mayores, la vejez y el envejecimiento?», comentó.
«Esa una de las tantas rutas a seguir para lograr un mundo más justo y amigable con las personas mayores», reflexionó en el debate Laura Sánchez.
Desde la Cátedra del Adulto Mayor de la Universidad de La Habana se enfatizó en los desafíos en pandemia y luego de esta.
«Se ha desarrollado una narrativa edadista sobre la vejez, el envejecimiento y las personas mayores, que se subjetiviza en la mirada de muchos y con alto riesgo para el envejecimiento autónomo, activo, saludable y sostenible», apunta el comentario de la cátedra.
Envejecer «en pandemia»
Según cifras de la Oficina Nacional de Estadísticas e Información (ONEI), en Cuba más de 20,8 por ciento de la población tiene 60 años y más y el 15 por ciento de las personas mayores viven solas.
Ante este escenario demográfico, emergen desafíos crecientes en el control de la pandemia provocada por el coronavirus SARS-CoV-2. Asimismo, se impone aguzar la mirada hacia otras realidades de este segmento poblacional en medio del contexto epidemiólogico y la crisis económica, social y sanitaria generada por el virus.
La forista Natalys Dinza apuntó que el envejecimiento de la población se considera hoy un fenómeno global y multigeneracional; sin embargo, no había sido tan notable hasta la aparición de la pandemia de coronavirus.
«La covid-19 desnudó graves desigualdades que padecen las personas mayores para el ejercicio de sus derechos. Los puntos más críticos son el derecho al respeto por la autonomía personal, al autocuidado y el derecho a la asistencia sanitaria acorde a su condición», comentó.
La profesora de la Facultad de Psicología de la UH y presidenta de la Cátedra del Adulto Mayor de esta casa de altos estudios, Teresa Orosa, enfatizó que justamente «la autonomía que se desarrolla desde que somos niños y continúa hasta el final de la vida, es ignorada hoy por muchas personas».
Dinza agregó que «el coronavirus ha demostrado ser implacable con las personas mayores de 60 años, por causas vinculadas al normal proceso de envejecimiento, entre las cuales destaca la fragilidad de sus sistemas inmunes. De esta manera, también la pandemia pone en riesgo el derecho a una vejez activa y saludable, como una etapa más de la vida».
«Un enfoque de derechos en el abordaje de la vejez constituye el marco propicio para impulsar acciones que favorezcan la autonomía, la independencia y el empoderamiento de las personas mayores», consideró por su parte Laura Sánchez.
A favor del amor y la comprensión para las personas mayores convocó la forista Annabel Lafargue Wilmoth. «Compartamos y valoremos su sabiduría, su experiencia y sus ganas de vivir, que son el impulso necesario para gestionar el futuro de la sociedad de forma creativa», escribió.
En tanto, Orosa afirmó que «las personas mayores gestionamos valores, cultura del buen envejecer, diversidad de estilos de afrontamientos a la vida y proyección a futuro de nuestros hijos y nietos».
La usuaria Tere Iglesias manifestó que el confinamiento y las tensiones económicas que la pandemia ha agregado a la vida cotidiana han impactado sensiblemente en esta población. «El aislamiento social nos afecta psicológicamente», apuntó.
«Ha sido y es un periodo difícil, unido al alto riesgo del contagio, más aun si se trata de personas mayores. También impresiona la voluntad de atención a los mayores en medio de tantas adversidades, lo cual es importante continuarlo en la actual etapa, cuando la pandemia aún no cede. Hay afectaciones emocionales en este grupo en el mundo entero, pues el aislamiento es duro también para nosotros, aunque todas las edades se han afectado», ratificó Orosa.
Estereotipos silenciosos
Varias reflexiones del debate apuntaron a la necesidad de identificar estereotipos que impactan en la subjetividad de este grupo etario y que también pueden desencadenar malos tratos, privar de autonomía y capacidad de decisión.
«Los más evidentes se derivan del lenguaje. Sin darnos cuenta, usamos expresiones tales como ‘abuelos, abuelas o abuelitos’ en lugar de ‘personas mayores’ y estamos faltando a la verdad, ya que no todos tienen nietos, vulneramos su identidad al aludir a una relación de parentesco y ello se ha vuelto una costumbre cada vez más repetida entre la población», opinó Dinza .
«He registrado algunos ejemplos de edadismo en décimas, canciones y diálogo entre personas, incluyendo periodistas. Sobre todo, negar la edad o rechazar ese diálogo», agregó la profesora de la Cátedra del Adulto Mayor de la UH, Miriam Marañón Santa Cruz.
La educadora recordó que el pasado año la televisión cubana, en la revista matutina Buenos Días, abordó cómo la pandemia había disparado el infantilismo en el trato a las personas mayores, generando maltrato, lo cual marcaba un antes y un después en la gerontología.
«Hoy estamos en el foro de lucha contra el edadismo. Nos hemos incorporado al Decenio del Envejecimiento Saludable desde la educación a lo largo de la vida», apuntó Marañón Santa Cruz.
En su opinión, «la educación es la vía fundamental para eliminar prejuicios y estereotipos heredados. La cultura gerontológica tiene que transversalizar la sociedad en su conjunto, para evitar injusticias».
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Sexualidades desobedientes
Desobediencia
SEXUALIDADES DESOBEDIENTES
Olimpia Flores Ortiz
SemMéxico, Zaachila, Oaxaca, 21 de junio 2021.- El orgullo de junio, el de las comunidades LGBT Plus, es el del autoreconocimiento como personas con plenos derechos que reclaman a la sociedad ese estatus. Es la defensa de su dignidad inherente.
Se enfatiza el orgullo, porque hay que anunciar en alto y con fuerza, la noticia de que son personas soberanas. El humanismo no ha abjurado de ser heteronormado: “tanto no dijimos”. Dice el dicho. Y el cierto feminismo colonizado y patrimonial, se pierde en la defensa de lo que considera suyo.
Conversemos con Paul B. Preciado valiéndonos de fragmentos suyos de aquí y de allá, que son de elocuencia rotunda.
El mutante filósofo dice de sí: «Mi condición trans, es una nueva forma de uranismo. No soy un hombre. No soy una mujer. No soy heterosexual. No soy homosexual. Soy un disidente del sistema sexo-género. Soy la multiplicidad del cosmos encerrada en un régimen epistemológico y político binario, gritando delante de ustedes. Soy un uranista en los confines del capitalismo tecnocientífico.»
Urano es aquí el planeta en el que Paul B. Preciado sueña con tener un apartamento “donde vivir fuera de las relaciones de poder y de las taxonomías sexuales, de género y raciales que la modernidad ha inventado.”
Hay un futurismo en esa tendencia que se sale del engaño, vamos yendo hacia el reconocimiento universal del ser persona, sin clasificación. Y las personas importaremos por el sólo hecho de serlo. Todes Trashumantes. https://www.gentopia.org/conocimiento , organización futurista. Ciertos contingentes de las nuevas generaciones se acogen a nuevas identidades.
Para esta nueva utopía que nos concibe como una especie en mutación, no hay explicación que justifique el hecho de convertir a los cuerpos en la propia cárcel.
Preciado en el Manifiesto contrasexual desnuda el carácter político del acuerdo social basado en el binarismo sexual y de género: “La contrasexualidad es, en primer lugar, un análisis crítico de la diferencia de género y de sexo, producto del contrato social heterocentrado, cuyas performatividades normativas han sido inscritas en los cuerpos como verdades biológicas.” (Y teológicas) El contrato fundado en el concepto “natural” binario de los sexos, tiene que ser sustituido por el pacto de las diferencias. “En el marco del contrato contrasexual, los cuerpos se reconocen a sí mismos no como hombres o mujeres sino como cuerpos hablantes, y reconocen a los otros como cuerpos hablantes”., “para la muestra Yo soy el monstruo que os habla,” dice.
En su intervención en la Jornada Nº 49 de la École de la Cause Freudienne1, Mujeres en Psicoanálisis del 17 de noviembre de 2019 en Paris, Preciado en un encuentro internacional de psicoanalistas desde el principio anuncia de qué va a ir el asunto. Confronta al psicoanálisis por sus tibiezas. Es decir que no suscriba el paradigma no binario como factor constituyente del sujeto y por lo tanto digno de desmontarse por el analizante. Sin que tenga por supuesto que suscribir el ideario político de su analista. Le espeta su complicidad con la opresión de género sobre las/los/les sujetos.
https://www.facebook.com/psicoanalsitas.in/posts/2408360922810929/
El proceso de psicoanálisis en el que la persona analizante acomode y enuncie su propia identidad sea cual sea, en rigor no debiera suponer desde el analista, un fundamento binario de la sexualidad y los comportamientos de género. Es una violencia brutal la del sistema que se apropia de la psiquis de las personas para interpretarlas bajo taxonomías binarias y normas excluyentes. Y el psicoanálisis no puede ser cómplice de ese determinismo. Aventuro que el psicoanálisis contiene en sí el germen de la transmutación que ya se manifiesta.
“Buen día, queridas damas, queridos caballeros, de la Escuela de psicoanalistas de Francia, damas y caballeros de la Escuela de la Causa freudiana, y no sé si vale la pena que diga también buen día a todos aquellos que no son ni damas ni caballeros, porque creo que no hay entre ustedes alguien que haya renunciado legal y públicamente a la diferencia sexual y que haya sido aceptado como psicoanalista (…), después de haber logrado exitosamente el pase. Hablo aquí de un psicoanalista trans o no binario que haya sido admitido entre ustedes. Si existe, permítanme enviar a ese mutante, inmediatamente, el saludo más caluroso.”
Más adelante seguía diciendo:
“Les hablo, hoy, desde esa jaula elegida y rediseñada, del hombre trans, del cuerpo de género no binario. Una jaula política que es, en todo caso, mejor que la de los hombres o la de las mujeres, porque al menos reconoce su estatuto de jaula.”
Y luego: “En primer lugar, me gustaría decirles que el régimen de la diferencia sexual, con el cual trabaja el psicoanálisis, no es ni una naturaleza ni un orden simbólico, sino una epistemología política del cuerpo, y, como tal, es histórica y cambiante.” Yo diría que el régimen de la diferencia es un orden simbólico de trasfondo político cono el cual se justifica.
“En segundo lugar, quisiera informarles, en caso de que no lo sepan, que esta epistemología binaria y jerárquica está en crisis a partir 1940. No solamente a causa de la respuesta ejercida por los movimientos políticos de minorías disidentes, sino también por la aparición de nuevos datos morfológicos, cromosómicos y bio-químicos, que vuelven imposible la atribución sexual binaria.”
“En tercer lugar, me gustaría decirles que, agitada por estos profundos cambios, la epistemología de la diferencia sexual está en mutación, y va a ceder lugar, probablemente durante los próximos diez o veinte años, a una nueva epistemología.”
La idea de la humanidad binaria -que es heteropatriarcal y colonial- consiste en una epistemología política del cuerpo, por lo tanto, tiene necesariamente una lógica temporal cambiante, es, dice Preciado “una cartografía anatómica, una economía política del cuerpo y una gestión colectiva de esta energía reproductiva.” El cuerpo colonizado, no es soberano. Y de esa colonialidad se heredó la noción de que sólo es soberana la sexualidad masculina; ninguna otra.
En esta separación binaria de los humanos, Preciado ve una de las formas más elaboradas de violencia, exclusión y colonialismo.
Que el psicoanálisis se ponga en jaque tiene su correlato en que todx sujeto puede ponerse en jaque sin sucumbir al asedio de la norma performativa.
El cambio está en marcha. Segmentos de la sociedad se movilizan y denuncian la violencia heteropatriarcal. Y se anuncian también nuevas prácticas de filiación, de relación amorosa, de identidad de género, de objetivación del deseo, del ejercicio de la sexualidad.
Tomemos postura explícita
https://www.facebook.com/OlimpiaFloresMirabilia
Twitter: @euphrasina (amor por la elocuencia)
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