SemMéxico, Cd. de México, 27 de diciembre, 2021.-En las páginas de la historia quedará registrada una fecha que no volverá escribirse, ya día, mes y año forman una cifra única de calendario. Además, que agregaré un número, el 21, que corresponde precisamente al Siglo XXI. Así pues, anote en su agenda el martes 21 del mes 12 del año 2021, siglo 21. Durante el centenario anterior, hubo algo parecido en fechas, la diferencia es que es que terminaban en 20.
Por supuesto no se trata de una fecha cabalística ni tampoco encierra presagio o misterio. Cada quien puede interpretarla a su gusto. Me llamó la atención tanta coincidencia en el juego de los dos números (1 y 2) y con ello referir algunos sucesos destacados de este año, no precisamente una síntesis noticiosa.
LA PANDEMIA, LO SOBRESALIENTE
Ha sido el 2021 el segundo año de la pandemia COVID 19, a nivel mundial y se mantiene como el suceso más relevante del joven centenario. Comenzó en los finales del 2019 y en marzo del siguiente año tuvimos los primeros casos en México, donde está por llegarse a 300,000 fallecimientos de hombres y mujeres, de todas las edades.
La pandemia operó un cambio radical en la vida de todos los terrícolas. Por principio apareció inesperadamente y puso en jaque a los científicos. En el primer trimestre del 2020 la atención médica era insuficiente. Los gobiernos ordenaron el cierre de fronteras; no había ingreso aéreo, terrestre o marítimo, excepto en la República Mexicana. Aquí están abiertas a los viajeros de todo el mundo, sin tener que presentar certificación médica de no ser presunto contaminador. Desde el inicio de la pandemia el Gobierno Federal minimizó la situación e inclusive dijo que llegar a 60 mil muertos era algo grave. Ya la contabilidad se quintuplico y “no pasa nada”. Amenaza la “cuarta ola” de contagios y en Palacio Nacional hay indiferencia al caso. Están celebrándose las verbenas populares en la Ciudad de México.
Todo sufrió una modificación en nuestra vida cotidiana. Se dieron a conocer las medidas sanitarias, entre ellas, usar un cubrebocas o mascarilla, lavarse las manos con agua y jabón varias veces al día, guardar sana distancia. Permanecer en casita, si no era necesario ni urgente salir a la calle. Se suspendieron las actividades escolares, se cerraron comercios, restaurantes y oficinas públicas. Condicionaron la apertura de restaurantes, estéticas, gimnasios. Cerraron sus puertas las iglesias católicas y después limitadas las actividades.
Los mandos medios de oficinas gubernamentales y los empleados del sector privado cumplieron con su trabajo desde su casa. Un espacio se destinó para “oficina”. Los profesores implementaron su escritorio para impartir clases virtuales, vía Internet. El zoom se puso de moda. Conferencias, pláticas, entrevistas, exposiciones, llegaron para quedarse, por ese medio.
EL PRESIDENTE NO USA CUBREBOCAS
Un mal ejemplo, no usar el cubrebocas, corre a cargo del Presidente de México. Obligadamente se lo pone al viajar en avión comercial y cuando estuvo con el presidente Joe Biden. El funcionario designado para programar la política asistencial médica, en todo momento confundió con sus intervenciones ante la televisión. No hubo vacunas a tiempo. Se excluyeron de la vacunación a médicos y personal de hospitales privados. Se negó la vacunación a los niños. En fin, como decía Paco Stanley, “una tras otra” las torpezas continúas.
El saludo de mano sigue abolido. Con el puño cerrado, mano derecha, se hace el saludo. Nada de abrazos ni besitos en las mejillas. Las reuniones sociales, solamente de diez personas, preferentemente en lugares con ventilación o lugares abiertos. En consultorios médicos, centros comerciales, cero bancas o sillones para el público y donde los hay, los asientos son terciados. Las iglesias católicas impusieron la costumbre de transmitir las misas por televisión, en especial para los adultos mayores.
Bueno, todo se transformó. Nada que ver con la llamada “cuarta transformación” gubernamental.
LAS “CONSULTAS POPULARES”, PRIORIDAD
Las llamadas “consultas populares” son la máxima prioridad de este sexenio. Es un acto populista que el tabasqueño maneja con toda destreza. Una de ellas no resultó a su favor, quería que el pueblo, no el Presidente de México, pusiera en el banquillo de los acusados a los cinco presidentes que le antecedieron.
Mediante “consultas” se cancelaron las obras del nuevo aeropuerto, cuyas indemnizaciones son multimillonarias, a costa del dinero del pueblo. Hasta ahora no revelan los nombres de los corruptos que denunció el hombre de Palacio Nacional.
También por ese medio, “la consulta”, quedaron sin autorización proyectos que serían nuevas fuentes de trabajo y del desarrollo nacional. A mano alzada “el pueblo ordena” y el Presidente sigue con su lema de “primero los pobres”.
Al Presidente de México que el 1 de diciembre de 2018 asumió el cargo por seis años, en sesión solemne del Congreso de la Unión, le urge que se lleve a cabo “la consulta popular” denominada “de revocación de mandato”, para acrecentar el populismo de su gobierno.
Los morenistas “indignados” gritan que acusarán penalmente a los consejeros que se oponen a cumplir con la obligación que les corresponde. Olvidan que constitucionalmente está aprobado que la consulta debe ser directa de la ciudadanía, sin intervención del Presidente de México ni de los partidos políticos. Morena está recabando las firmas de apoyo y se utilizan los recursos del erario nacional.
Todos los problemas nacionales no entran en la agenda de prioridades y está en marcha una campaña contra los consejeros del Instituto Nacional Electoral, por haber declarado indefinida esa consulta, debido a carecer de los recursos económicos.
En su programa de televisión, desde Palacio Nacional, afirmó el lunes 20 que, por la posición adoptada por los seis consejeros electorales, incluyendo al presidente Lorenzo Córdova Vianello, de no hacer “la consulta”, estarán violando la Constitución”. El tabasqueño en su mañanera del martes 21 advirtió que “la democracia la hace el pueblo, no los aparatos administrativos y los ciudadanos pueden organizar el ejercicio y mandar una lección de democracia al órgano electoral”. ¿Qué esconde el inquilino de Palacio Nacional? ¿Por qué está desesperado?
El próximo mes se discutirá, en el pleno de la Suprema Corte de Justicia, si se ratifica la ponencia de las dos ministras lopezobradoristas, ordenando al INE organizar, celebrar y calificar la consulta popular de “revocación de mandato” solicitada por el Presidente de la República y su partido político. El evento está programado para el entrante abril.
CONSERVADORES Y NEOLIBERALISMO
Todos los que no aplauden a la “cuarta transformación” pertenecen a grupos de conservadores, están cobijados por el neoliberalismo y quieren regresar a los gobiernos de la corrupción. El tabasqueño ataca a la clase media, porque no votó, en la Ciudad de México, por los candidatos morenistas a Alcaldes. Ha logrado dividir a los mexicanos, a tal grado que hay pleitos entre familias y muchas amistades terminaron.
Los científicos, los investigadores, los académicos, los periodistas, los empresarios, los industriales, los comerciantes, en su discurso mañanero, son señalados como corruptos que añoran tiempos pasados. En las mañaneras son “clientes permanentes” Héctor Aguilar Camín, Enrique Krauze, Carlos Loret de Mola y Joaquín López Dóriga. Pero, no procede a formular las denuncias y no hay aportación de pruebas. Todo es verbal y con sonrisa socarrona.
La UNAM, el ITAM, el CIDE, son neoliberales, son de “la derecha”. Don Macuspano permanece callado ante el hecho de que, de la Universidad de Las Américas, por orden del gobernador de Puebla, está tomada por la policía.
México no había tenido nunca un presidente que dedicará todo el tiempo a “gobernar verbalmente”. Hace dos años dijo que todos deberían de creerle a ciegas y hacer lo que él ordenaba. La mayoría de los miembros del gabinete son personas indudablemente honestas, pero no capacitadas para desempeñar el cargo que les entregan. Al anterior general del ISSSTE, Luis Antonio Ramírez Pineda, que aspiraba a gobernador de Oaxaca, recién lo nombró director de Nacional Financiera y del Banco de Comercio Exterior.
CARMELITA, CHENTE Y JAVIER
Nada que ver con la política.
En estos últimos días del 2021, han emprendido el viaje sin regreso, tres estrellas del ambiente artístico, tres figuras que, cada una, destacó en su campo de acción.
La primera en partir fue Carmelita Salinas, originaria de Torreón, Coahuila. La mayor parte de sus 82 años de vida los dedicó a escalar para llegar a la cima artística. Principió como excelente imitadora, después emprendió las presentaciones como cantante e incursionó en el cine alcanzando la fama en la serie de películas de “las ficheras”, con el personaje de “La Corcholata” y en la televisión una de sus últimas series fue “Nosotros los Guapos”, representado a la dueña de na posada familiar. Fue mecenas de artistas y periodistas.
Uno de sus mayores triunfos fue la revista musical “Aventurera” que tuvo diversos escenarios, siendo el legendario Salón Los Ángeles, el principal. Ahí el público aplaudió la actuación de actrices y actores. Los hombres deleitaron la pupila al ver a quienes interpretaron el personaje de “Elena Tejero”. En orden cronológico fueron: Edith González, Niurka Marcos, Itati Cantoral, Paty Navidad, Adriana Fonseca, Yatana, Sabine Moussier, Ninel Conde, Maribel Guardia, Lorena Rojas, Susana González y Malillany Marín. Maribel fue la única que intervino en dos ocasiones. Ya murieron Edith y Lorena.
También este diciembre dejaron de existir físicamente, porque vivirán por su obra artística, como cantantes y actores de cine, teatro y televisión, el jalisciense Vicente Fernández y el fundador del trío “Los Panchitos” y posteriormente integrante de Los Hermanos Castro, Javier, quien con Arturo y Jorge lograron triunfar como compositores, músicos e intérpretes de la canción romántica. A ellos se sumaron, en diferentes momentos, sus primos Gualberto Castro y Benito Castro (único superviviente). Triunfaron internacionalmente y seguiremos escuchando sus bellas composiciones.
La voz del hijo de Huentitán y creador del rancho Los Tres Potrillos, en Tlajomulco, Vicente Fernández, seguirá escuchándose y su público seguirá aplaudiendo. Cuatro meses de hospitalización y nada pendiente para buscar su recuperación, pero a sus 81 el jalisciense dejó de existir. Lo recuerdo el día de su debut en el Teatro Blanquita, en los años sesenta, en la Ciudad de México. Bajó del escenario y micrófono en mano cantó caminando por el pasillo central del salón. Ese detalle y su potente voz recibieron el aplauso de los asistentes, puestos de pie.
ADIÓS A 3 POLÍTICOS
En el ambiente político PRIista también hay luto.
Tres de sus combativos militantes que empezaron formando parte de las infanterías hasta llegar a ser dirigentes partidistas, legisladores y funcionarios, se han marchado. El más reciente fue el tamaulipeco Manuel Garza González, el legendario “Meme”, con quien compartí trabajos en la Secretaría de la Reforma Agraria, donde ocupó la subsecretaria de Organización. “El Meme” fue artífice de triunfos electorales de gobernadores, senadores y diputados.
18 días antes, el 1 de este diciembre, a la edad de 75 años murió el sinaloense Enrique Jackson Ramírez. Presidió el comité PRIista en el Distrito Federal y fue el primer civil nombrado Secretario de Seguridad Pública, en el régimen de Miguel de la Madrid. Destacó como legislador al ser presidente de ambas Cámaras, de Senadores y de Diputados. Su bohonomía le caracterizó. Gran amigo y miembro del aún vigente grupo político “Chilorio Power”. El último día del pasado noviembre dejó este mundo el chiapaneco José Patrocinio González Garrido, distinguido estudiante universitario en los años 50, perteneciente a una generación de brillantes políticos. Entre sus cargos, fue secretario de Gobernación, cinco años a partir de 1988 y gobernador de su natal terruño. Senador y diputado federal. Hijo del maestro Salomón González Blanco, secretario del Trabajo y Previsión Social con el presidente López Mateos; don Salomón también gobernó Chiapas.
El 31 de este mes se cumplirán 51 años del fallecimiento de uno de los más promitentes políticos del Siglo XX, el hidalguense Javier Rojo Gómez, gobernador constitucional número 18 (de 33) de Hidalgo de Soto. También gobernó el Territorio de Quintana Roo y fue Jefe del Departamento del Distrito Federal. Precandidato presidencial en 1946. Secretario general de la CNC (Confederación Nacional Campesina) y embajador en Japón. Padre de Jorge Rojo Lugo, quien también fue gobernador del Estado, y sus sobrinos (de don Javier) Adolfo Lugo Verduzco y Humberto A. Lugo Gil.
Desde este espacio del diario digital agradezco sus opiniones sobre mis comentarios periodísticos y deseo que disfruten las fiestas decembrinas, la despedida de este 2021 y el recibimiento del nuevo año. Volveré, si Dios lo permite, el próximo 5 de enero,
SemMéxico, Tlapa, Guerrero, 27 de diciembre, 2021.-La periodista Nidhi Razdan recibe un correo. Sorprendida observa que es una oferta de empleo de la Universidad de Harvard. De tal suerte que frente a su prestigiado programa que conduce como periodista seria, coloca en la balanza las posibilidades de renunciar a su presente y aceptar las fantásticas condiciones que le ofrecen para convertirse en docente, incluido salario y vivienda.
La periodista Zainab Sikander recibe un correo. Sorprendida observa que es una oferta de empleo de la Universidad de Harvard.
La periodista Rohini Singh recibe un correo. Sorprendida observa que es una oferta de empleo de la Universidad de Harvard.
Las tres periodistas son de India, no se conocen entre sí, y tienen en común una carrera de prestigio periodístico con críticas al sistema de gobierno de su país. Las tres fueron engañadas y la Universidad de Harvard no fijó una posición pese a ser usada para esta estafa… ¿estafa?
La investigación periodística de Jeffrery Getlleman para el The New York Times da cuenta de lo sucedido a estas tres mujeres periodistas, que ocuparon, sí, en pasado, un espacio de influencia sobre la opinión pública y hoy buscan sobrevivir al impacto de poner en la mesa su renuncia y considerar que la información, llamadas, y demás elementos usados para que creyesen ser parte del cuadro docente de Harvard las dejara fuera de los medios, salvo Rohini Singh que tiene en sus redes sociales más de 760 mil seguidores.
Pero ¿fue una estafa? Para la RAE esta palabra significa “delito consistente en provocar un perjuicio patrimonial a alguien mediante engaño y con ánimo de lucro”. Si la consideramos como tal, de acuerdo a la parte final de la definición, no estaríamos dejando de lado que el enfoque fueran mujeres, periodistas, con influencia en la opinión pública, críticas al sistema de su país.
¿No está, acaso, tras ello un interés específico para “seducirlas con la docencia en una prestigiada Universidad” de tal manera que les fuera difícil dejar la posición que ocupaban en la esfera púbica y de esa manera “cortar” la crítica sin que se relacione con coartar la libertad de expresión?
Creo que la experiencia de estas tres mujeres periodistas deben ser analizadas y deben ser una alerta para el gremio en su conjunto del mundo. Quizá al revelar lo sucedido estén ayudando a comprender las formas que se pueden usar para generar no solo un perjuicio patrimonial, sino también personal y profesional para quienes se sienten vulnerados con la crítica periodística.
Es la última semana del 2021. Y cada un@ de nosotr@s tenemos una propia historia para sentir que nos dejó una lección de vida. Les agradezco su tiempo de lectura y sumo mi Oración a la de ustedes para que el 2022 nos permita caminar con la guía del Creador del Universo y que la flama de la FÉ en DIOS nunca baje ni desaparezca.
SemMéxico, Guadalajara, Jalisco, 27 de diciembre, 2021.- En Jalisco la violencia contra las niñas y las mujeres sigue imparable, la política pública para la prevención de la misma sigue siendo ineficiente, el aumento de los feminicidios, desapariciones y violencia sexual es un claro reflejo.
Es claro que la prevención es una labor titánica para las autoridades, lo entendemos y los sabemos, pero esto se agudiza cuando las autoridades la invisibilizan o resisten a reconocerlo, por ello es importante que se encuentren las inercias necesarias para que de manera conjunta las organizaciones de la sociedad civil, Universidades trabajen de manera conjunta, coordinada frente a la pandemia de violencia de género que todos los días mata a 11 mujeres en México.
En el caso de Jalisco no solo las mujeres se enfrentan a la violencia machista en los espacios privados y públicos, sino también con las autoridades que tienen que atender las violencias que viven, cuando deciden denunciar son discriminadas por un sistema que no les cree y que minimiza las violencias que están viviendo. La implementación de la perspectiva de género sigue siendo una utopía, las y los funcionarios no la aplican y no la entienden reflejándose esto en denuncias archivadas o en casos donde los feminicidas son dejados libres, o las condenan son mínimas sin tomarse en cuenta incluso lo que dicen los propios códigos penales y ni hablar de la reparación integral del daño pues este sigue siendo un concepto que ni Juecxs, ni Magistradxs han entendido.
Los derechos de las víctimas directas e indirectas deben respetarse y garantizarse uno de los más importantes es el derecho a la verdad, cuya obligación del Estado es la de adoptar todas las medidas necesarias para esclarecer los sucedidos, y en caso de las desapariciones de mujeres la COIDH señala que la búsqueda y la localización es uno de los elementos más importantes.
En este contexto deseamos que estas fiestas navideñas ninguna mujer o niña tenga que compartir con su agresor. Que nadie más tenga que pasar estas fiestas navideñas sin su Mamá o su hija que fueron asesinadas o desaparecidas. Deseamos que este año y todos los días las niñas y las mujeres al salir a la calle sea en libertad y sin miedo, porque nos queremos vivas en casa con nuestra familia y soñando todos los días con un país donde quepamos todas y todos.
SemMéxico/AmecoPress, Nueva York, 27 de diciembre, 2021.- Ya sea en el hogar, en el trabajo, en la calle o incluso en internet, las mujeres y las niñas de todo el mundo siguen siendo muy vulnerables a la violencia de género, algo que la pandemia del COVID-19 no ha hecho más que magnificar, afirmaron el jueves seis altas dirigentes mujeres de la ONU.
Las altas funcionarias, entre las que se encontraban la vicesecretaria general, Amina Mohammed, y las directoras de los principales organismos de la ONU, examinaron las formas de acabar con esta «emergencia invisible» en una mesa redonda celebrada en la sede de la ONU en Nueva York.
Madres mexicanas cuyas hijas han sido víctimas de feminicidios exigen justicia
La conversación, franca y abierta, fue organizada por la Iniciativa Spotlight, un programa conjunto de la ONU y la Unión Europea (UE) que trabaja para erradicar la violencia contra las mujeres y las niñas.
Peligro claro y muy actual
En un vídeo que abría el debate, la número dos de la ONU describió la violencia de género como un «peligro claro y actual» para millones de mujeres y niñas en todo el mundo.
La moderadora Melissa Fleming, responsable del Departamento de Comunicación Global (DGC),, le preguntó sobre el impacto de la violencia contra las mujeres en la consecución de los Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS).
«En esencia, lo que hace es poner en peligro todos los objetivos», explicó Mohammed. «Porque tan solo con que el 50% de la humanidad no tenga asegurado esto—ya sea acabar con la pobreza, el acceso a la educación o a un trabajo decente —, todo está en peligro».
No es tan invisible
La violencia de género impregna todos los aspectos de la vida, ya sean públicos o privados, afirmó Reem Alsalem, experta independiente en derechos humanos de la ONU. Además, comienza pronto, en la infancia, y representa un «continuo» de violencia.
«Por eso también me pregunto si realmente estamos hablando de una emergencia invisible ya que es bastante visible para quienes quieran verla», indicó Alsalem, relatora especial de la ONU sobre la violencia contra la mujer.
«Es un poco como la crisis climática. Las pruebas están ahí. Podemos verlo, podemos ver las consecuencias».
El debate sirvió de colofón a los 16 Días de Activismo contra la Violencia hacia las Mujeres, una campaña mundial anual que transcurre entre el 25 de noviembre y el 10 de diciembre, Día de los Derechos Humanos.
Según Natalia Kanem, directora ejecutiva del Fondo de Población de las Naciones Unidas, la violencia de género se incrementó drásticamente en todo el mundo, aunque no tengamos estadísticas suficientes.
El aumento del uso de la tecnología digital durante la pandemia también generó una «zona de peligro» en línea para las mujeres y las niñas, señaló, donde son acosadas y hostigadas.
Mexicanas marchan en el Día Internacional de la Eliminación de la Violencia contra la Mujer.
Miedo a hablar
Esta cuestión fue planteada por Henrietta Fore, directora ejecutiva del Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF), que habló de los riesgos a los que se enfrentan las jóvenes y adolescentes en internet, como el grooming (ciberengaño pederasta) y el sexting (envío de mensajes de texto o imágenes de contenido sexual explícito), que pueden dañar su salud mental.
La ONU ha calificado de «pandemia en la sombra» el aumento de la violencia de género que se ha propagado con el COVID-19. A pesar del aumento de los incidentes, las mujeres siguen siendo reacias a hablar de los abusos que han sufrido.
Una encuesta de ONU Mujeres realizada a 16.000 mujeres en trece países reveló que, aunque una de cada dos dijo que ella misma, o una mujer que conocía, había sido víctima de algún tipo de violencia desde el inicio de la pandemia, sólo una de cada diez denunció el asunto a la policía.
Para Sima Bahous, la recién nombrada directora ejecutiva de ONU Mujeres, el bajo nivel de confianza de las mujeres en las instituciones que se supone que deben protegerlas, era preocupante. Teme que las mujeres estén siendo víctimas por partida doble.
«Primero, sufren la violencia. Luego experimentan la falta de servicios de apoyo y de justicia cuando los buscan. Y, muchas veces, cuando denuncian, y tienen acceso a estos servicios, los agresores rara vez son llevados ante la justicia», lamentó.
Acabar con la cultura del silencio
La ONU sigue trabajando tanto para desmantelar lo que algunas de las participantes llamaron la «conspiración del silencio» que rodea la violencia contra las mujeres y las niñas, como para garantizar que puedan hablar y denunciar.
Gracias a la Iniciativa Spotlight, unas 650.000 mujeres y niñas pudieron acceder a los servicios a pesar de la actual pandemia.
Fore también destacó algunas de las actividades de UNICEF en países como México, donde el organismo negoció una colaboración con el Gobierno y el sector de la hostelería para proporcionar refugios seguros en hoteles para las mujeres supervivientes y sus hijos, algo fundamental durante la pandemia.
Por otro lado, en Ecuador, Iraq y el Líbano, UNICEF creó espacios virtuales seguros para dar mayor acceso a los servicios y a la información para las mujeres y las niñas, en particular, para las que tienen discapacidades o se enfrentan a otras formas de marginación.
«¿Podrían estas iniciativas y muchas otras ampliarse en el mundo?”, se le preguntó a Fore. Sí, fue su respuesta, y añadió que la Iniciativa Spotlight sirve de espacio común de colaboración para las agencias de la ONU.
Ghada Waly, directora de la Oficina contra la Droga y el Delito, señaló otro hecho positivo surgido de la pandemia. Los gobiernos se dan cuenta ahora de que deben invertir en la digitalización y en las plataformas en línea, incluso en el ámbito jurídico. Destacó, además, otras áreas de mejora.
«Sabemos que las mujeres están más seguras cuando hay más mujeres policías, cuando hay más mujeres jueces, cuando hay equidad y representación de género entre quienes toman las decisiones y reciben las llamadas de auxilio».
Fotos: Primavera Díaz. ONU Mujeres/Erica Jacobson.
SemMéxico/AmecoPress, Madrid, 27 de diciembre, 2021.- El debilitamiento de los sistemas democráticos a causa del neoliberalismo ha provocado el auge de partidos de extrema derecha en Europa, cuyo papel es volver a ensalzar los valores tradicionales y la gloria nacional para combatir las políticas de igualdad y no discriminación por raza, sexo o género. Para conocer más en profundidad las estrategias que comparten estas formaciones políticas, la eurodiputada y jurista, María Eugenia R. Palop ha dirigido un estudio basado en el análisis del discurso ultraconservador en ocho países europeos: España, Italia, Francia, Alemania, Austria, Hungría, Polonia y Dinamarca.
El informe ha sido publicado por La Izquierda Europea (The Left), que contiene los resultados de la situación que presenta cada país, y se puede consultar de forma íntegra en ‘Espacio Público’. No obstante, estas naciones presentan una estrategia clave que las aglutina, la sustitución de la perspectiva de género por la llamada perspectiva familiar.
La sustitución de la perspectiva de género por la llamada perspectiva familiar
Significa que existe una única familia válida, la heteronormativa, formada por un hombre y una mujer, cuya función es tener descendencia. Esto se debe a que hay una “guerra demográfica” y para ganarla, según estas formaciones, se necesita fomentar la natalidad nacional y reforzar el rol de las mujeres como madres y cuidadoras. Así mismo, para ellos, la reivindicación de los derechos de las mujeres y de las personas LGTBIQ+ es una cuestión identitaria que vuelve débiles a los hombres.
Al final, estas fuerzas políticas buscan elaborar un nuevo bloque político-social que desafíe al liberal y progresista mediante discursos antifeministas, rechazo hacía las personas inmigrantes, a familias que no siguen el modelo heteronormativo…etc. Porque su principal objetivo es atacar los derechos y libertades de las mujeres, del colectivo LGTBIQ+ y de las personas migrantes, ya que van en contra de sus ideales que son: la familia tradicional que perpetúa los roles de género y la identidad nacional.
Un nuevo bloque político-social que desafíe al liberal y progresista mediante discursos antifeministas
La realidad es que esta ideología ultraconservadora ya presenta una incidencia en la sociedad a través de distintas políticas públicas, cuyas líneas de acción están fundamentadas en la xenofobia, la homofobia, el machismo…etc. Por ello, “frente a esta agenda de odio tenemos que articular respuestas no solo políticas y jurídicas, sino también educativas, sociales y culturales”, denuncia la eurodiputada.
¿Cómo pasan de la teoría a la práctica?
Las formaciones políticas de extrema derecha actúan a través de la aprobación de políticas públicas que vayan en contra de la agenda feminista y de género como la restricción de derechos sexuales y reproductivos, especialmente, el aborto y el acceso a los métodos anticonceptivos; así como, a la educación sexoafectiva y la perpetuación de los estereotipos de género donde las mujeres sigue siendo invisibilizadas. También, la igualdad se ve afectada al negar la existencia de la violencia machista y sus causas estructurales, por ello, se deshabilita un enfoque de género en la política y la justicia.
La igualdad se ve afectada al negar la existencia de la violencia machista y sus causas estructurales
Por otro lado, hay una oposición al matrimonio igualitario, se niega el derecho a la adopción de las parejas LGTBIQ+ y se rechaza la autodeterminación de género. Por consiguiente, se persigue a las instituciones y organizaciones que defienden a las mujeres, personas LGTBIQ+ y las personas migrantes.
Para combatir su odio es necesario seguir reivindicando una mirada feminista que reposicione los derechos de las mujeres y de las personas LGTBIQ+. “El feminismo tiene que estar en el centro de un nuevo contrato social progresista, inclusivo e intercultural, que parta de una perspectiva relacional del ser humano; es decir, asumiendo que somos interdependientes, que también sentimos ira y desconcierto, pero que la respuesta nunca puede ser el desprecio por la vida del otro”, sentencia María Eugenia R. Palop.
Se debe entender como un componente del derecho a la libre reproducción
Diputado Jorge Triana Tena del PAN plantea reformas a diversas ordenamientos
Redacción
SemMéxico, Cd. de México, 27 de diciembre, 2021.-El diputado Jorge Triana Tena (PAN) impulsa reformas a las leyes generales de Salud y de los Derechos de Niñas, Niños y Adolescentes, así como del Código Civil Federal.
El objetivo es establecer el andamiaje jurídico que dote de una legislación precisa, articulada y armonizada a las instituciones y dependencias que tienen atribuidas competencias en los ámbitos federal y local, en materia de gestación por sustitución, como técnica de reproducción humana asistida.
Las reformas a la Ley General de Salud plantean que los servicios de planificación familiar consideren el apoyo y fomento de la investigación en materia de técnicas de reproducción humana asistida.
Propone adicionar un Capítulo VII Bis, para establecer que la gestación por sustitución, como método de reproducción humana técnicamente asistida, se entienda como un componente del derecho a la libre reproducción. Corresponderá a los gobiernos de las entidades federativas organizar, operar, supervisar y evaluar la prestación de los servicios de planificación familiar, coordinándose con la Federación, en los términos de la ley.
Pide precisar que es la técnica de reproducción humana asistida, que se da cuando una mujer lleva el embarazo y da a luz a una niña o a un niño que, posteriormente, es entregado a los padres intencionales. Se entiende por padres intencionales, la persona o personas físicas que convienen con una mujer que lleve un embarazo y dé a luz a una niña o a un niño, para que después les sea entregado al o a los primeros.
Por lo tanto, el médico tratante tiene la obligación de informar ampliamente y en todo momento a los padres intencionales y a la gestante, de las implicaciones médicas respecto de la implantación de la mórula en el cuerpo de una mujer; proteger y salvaguardar la identidad de sus pacientes; abstenerse de realizar prácticas de crioconservación de gametos humanos ni prácticas contrarias a los derechos humanos; asegurarse de que la gestante se encuentra en buen estado de salud; ordenar los exámenes y pruebas físicas y de laboratorio necesarios, y realizar el procedimiento en las instituciones médicas acreditadas.
Además, el médico en todo momento deberá mantener informados a los padres intencionales de la evolución y el estado de salud de la gestante, y del producto de la gestación; deberán estar capacitados técnicamente por instituciones autorizadas para ello.
El Ejecutivo federal, por conducto de la Secretaría de Salud, dictará la Norma Oficial Mexicana que regule el funcionamiento de instituciones y clínicas avocadas a la asesoría, aplicación, tratamiento y capacitación, en materia de técnicas de reproducción humana asistida.
Las modificaciones a la Ley General de los Derechos de Niñas, Niños y Adolescentes proponen señalar que la filiación es un derecho de niñas, niños y adolescentes. Por lo tanto, la filiación de una niña o niño nacido bajo la técnica de gestación por sustitución debe tener como factor central su interés superior.
Asimismo, las autoridades federales, de las entidades federativas, municipales y de las demarcaciones territoriales de la Ciudad de México, estarían obligadas a tomar las medidas necesarias para prevenir, atender y sancionar los casos en que niñas, niños y adolescentes se vean expuestos al apoderamiento por persona, sin ser su familiar, sin consentimiento de quien ejerce la patria potestad, la tutela o la custodia, sobre la o el menor, por medio del engaño o aprovechándose de un error.
En cuanto al Código Civil Federal, precisar que, en el caso de la gestación por sustitución, la obligación de declarar el nacimiento es de la o las partes contratantes, en su defecto, la obligación será de la madre gestante en los tiempos establecidos. En las actas de nacimiento levantadas mediante la gestación por sustitución, el juez del Registro Civil estará obligado a observar el contrato celebrado y a reconocer como madre y/o padre a quienes consten con ese carácter en el contrato respectivo.
La propuesta, remitida a las comisiones Salud, de Justicia y de Derechos de la Niñez y Adolescencia, menciona que con esta iniciativa se busca dar cumplimiento al exhorto de la Suprema Corte de Justicia de la Nación, a los poderes de la Unión, para que, en el ámbito de sus competencias, regulen de manera urgente y prioritaria la materia tratada en la sentencia, referente a la gestación por sustitución.
Víctima de la covid-19, la reconocida escritora falleció a los 85 años de edad, en pleno proceso creativo
La despiden amistades, familiares e intelectuales reunidos en La Habana
Lirians Gordillo Piña
SemMéxico/SEMlac, La Habana, 25 de diciembre, 2021.- Amistades, familiares, artistas e intelectuales se reunieron en La Habana para compartir el tiempo y la dimensión de la escritora cubana Georgina Herrera, fallecida el pasado el 14 de diciembre.
«Yo quisiera que recordáramos con alegría a esa mujer que fue alegre, a esa mujer a la que le gustaba darse unos tragos, a esa mujer que aprovechó sus amores, a esa mujer que supo escribir con sencillez», dijo el ensayista e investigador Roberto Surbano, durante el homenaje realizado en la Galería Haydee Santamaría de Casa de las Américas, el 18 de diciembre.
La noticia del fallecimiento de Georgina Herrera, Yoya para quienes le profesan amor y respeto, recorrió las redes sociales y los medios nacionales. Víctima de la covid-19, la reconocida escritora falleció a los 85 años de edad, en pleno proceso creativo.
«Yo estuve muy cerca de ella en este último tiempo, estábamos trabajando en digitalizar materiales y textos suyos y recuerdo que, a veces, no podíamos trabajar porque comenzábamos a conversar o había que comer algo primero-a Yoya le gustaba mucho comer- y entonces no teníamos para cuando acabar», recordó con afecto Aracelys Rodríguez Malagón, investigadora e integrante de El Club del Espendrú.
Su gracia para la palabra y la conversación, su fidelidad a los secretos que le confesaran en su casa de 17 y H en el Vedado, su goce por los buenos placeres de la vida, la intensidad de sus pasiones, la resiliencia ante la adversidad fueron valores de la querida escritora que se celebraron en el encuentro. «Es un privilegio haber tenido a Georgina, hemos venido a despedirla de esa manera cercana», recalcó Surbano.
El intelectual cubano recordó la creación polifacética de Georgina, su poesía sencilla y contundente, sus relatos y ensayos, su labor como guionista y su trabajo en la radio y la televisión por más de 40 años.
A los 16 años, Herrera comenzó a publicar en revistas y medios de prensa. El recuerdo de su primer libro GH, publicado por la editorial El Puente en 1962, trajo reflexiones sobre la desarticulación de aquel proyecto de jóvenes, innovador y osado, que sufrió de incomprensiones y silenciamiento.
«Ella no es una pieza menor en la literatura cubana, ni en la literatura escrita por mujeres, ni en la literatura escrita por negros, ni en la literatura de la Revolución, pues rebasa esas condiciones», afirmó Surbano, quien dijo que Herrera solía comentar que «la gente no sabe dónde ponerme».
Documentales, antologías y publicaciones suyas en varios idiomas forman parte de su legado a la cultura nacional. La escritora fue jurado de prestigiosos concursos, entre ellos el Premio Casa de las Américas y el Nacional de Literatura; también fue reconocida con las medallas Raúl Gómez García, Alejo Carpentier, la Distinción por la Cultura Nacional, Escritora de Mérito del ICRT, Diva de la Radio y Micrófono de la Radio, entre otros lauros.
La cineasta Rebeca Chávez entrevistó en 2020 a Herrera para su documental Charo y Georgina, otra vez frente al espejo, que reúne a la poeta con su colega Charo Guerra en una conversación poética y vivencial. Durante el homenaje, Chávez agradeció emocionada la posibilidad de filmar a Georgina, una oportunidad que calificó como un regalo de la vida, y leyó un fragmento del texto que publicara Herrera en su cumpleaños 84.
«Entonces, en medio de este torbellino, dejo un espacio lleno de claridades para un posible futuro, por si es cierta la reencarnación. Quiero ser lo que soy ahora, volver las veces que sean necesarias como la primera vez: fuerte, guerrera, amorosa, cimarrona, palenquera, volver como si no me hubiera ido, siendo lo que soy: negra, pobre y mujer y retomar mi puesto en nuestra lucha, porque esta lucha, la nuestra, no va a acabarse en largo tiempo.», escribió la poetisa en abril de 2020. La investigadora y activista Daysi Rubiera reconoció el miedo de Herrera a la muerte y dijo que, para encontrar la tristeza que le habitaba por los golpes de la vida, había que buscar mucho. Rubiera rememoró las llamadas diarias a su amiga para dar los buenos días y desear buenos sueños. También reconoció el adiós de despedida de Yoya cuando la llamaron para decirle que pasaba a cuidados intensivos. «Georgina es una mujer que merece ser recordada sin lágrimas», afirmó.
Georgina Herrera se enorgullecía de ser una mujer negra y cimarrona, es considerada uno de los pilares del afrofeminismo cubano, una sabia y mentora para poetas y activistas, que compartía lo que tenía. Su presencia en la creación de Afrocubanas, un colectivo afrofeminista de avanzada, fue vital. Por eso despedirla no es fácil.
«Te fuiste a ese espacio indefinido escoltada por el linaje de Carlota, Fermina Lucumí y tantas mujeres que, como Mariana, la madre de la Patria, fueron personas a quienes dedicaste tu poesía y ahora te reciben para recordarnos que nunca jamás abandonaremos este combate, en el cual tu liderazgo seguirá presente en la acción cotidiana, la más difícil por la trayectoria que es cada día», concluyó la investigadora, periodista y activista Gisela Arandia. liriansgp@gmail.com
ALEGRE NOCHEBUENA, FELIZ NAVIDAD, CUÍDEMOS LA SALUD
SemMéxico, Cd. de México, 24 de diciembre, 2021.- Estamos en plena fiesta navideña. El jueves 16 principiaron las tradicionales “posadas”. Se rompieron las primeras piñatas. La noche del 23 terminaron las procesiones de los santos peregrinos y esperamos la celebración del nacimiento del Niño Jesús, la Nochebuena. Cena, abrazos, brindis y el recalentado la mañana de Navidad. En las iglesias se ofician las misas programadas.
Bueno, pero lo que desde hace muchos años esta temporada es de reuniones familiares, de desplazamiento hacia lugares de recreo, se suspenden parcialmente las actividades. Las vacaciones escolares y el regreso a las aulas en los primeros días de enero 2022. La tradicional costumbre de invitar a los vecinos para cantar los villancicos y pedir posada, se mantiene en muchos lugares del país, principalmente en los pueblos y rancherías.
Surgen algunas preguntas. ¿Cuándo y dónde comenzaron las posadas? ¿Qué debemos saber sobre el promotor? ¿Cuál es el significado de las piñatas y del palo con que se golpean?
BULA DEL PAPA SIXTO V
Las crónicas me remiten hasta el Siglo XVI. El Papa Sixto V, de origen serbio, recibió la petición de Fray Diego de Soria, para permitirle oficiar misas del día 16 al 24 de diciembre de 1587 y mediante la bula correspondiente el Papa otorgó la autorización.
El sacerdote agustino era el administrador del monasterio-convento de Acolman, “un pueblecito ubicado cerca del centro de la Nueva España”. Hoy es San Agustín Acolman, Estado de México. Es parte del recorrido de la Ciudad de México a las Pirámides de Teotihuacán. Esta edificada una iglesia, cuyo pórtico tiene características especiales del barroco y el plateresco. En la entrada del convento existió una figura del fraile golpeando una piñata de siete picos, lo que más adelante comentaré.
Es interesante saber qué es una bula papal. Es un documento sellado con plomo y si está autentificado con el sello papel, recibe el nombre de bula papal o bula pontificia. La denominación se aplica exclusivamente a los escritos de los Papas sobre algún asunto de importancia doctrinal o disciplinaria.
COMIENZAN LAS POSADAS
Jubiloso de tener el permiso papal, fray Diego de Soria ofició la primera “misa de aguinaldo” el miércoles 16 de diciembre de 1587, muy concurrida por españoles, criollos y los nativos, los indios de Acolman. La denominación de aguinaldo, seguramente fue porque al final de cada celebración se repartían regalos. De esto no encontré mayores referencias.
Por ese acontecimiento, posteriormente, se consideró declarar, Acolman, Cuna de la Navidad Mexicana, Surgieron las tradicionales posadas, llamadas así porque representan el peregrinaje de María y José, de Nazaret a Belén, donde tendría lugar el nacimiento del niño. La Virgen y el carpintero, que sería canonizado como santo, eran representados por dos distinguidas personas de Acolman.
El sacerdote agustino organizó de tal forma las festividades como las seguimos viviendo. La procesión era un recorrido en rededor del convento, los participantes llevaban una vela encendida y entonaban letanías, cánticos, finalizando en un punto donde se pedía posada, porque los peregrinos que acompañaban a los que serían los padres del Niño Jesús, querían descansar.
Los vecinos del lugar hacían la representación del nacimiento del Niño Jesús, la noche del 24 de diciembre, lo que conocemos como Nochebuena y el siguiente día se celebraba la Navidad. Se servía “una comilona” preparada en el mismo convento y eso fue llamado, por el fraile, como “un banquete”. La tradición se conserva hasta nuestros días, la cena de Nochebuena y los abrazos con la frase de ¡Feliz Navidad!
LAS PIÑATAS DE 7 PICOS
El romper la piñata es, desde siempre, parte del festejo católico.
No se ha precisado el origen de la piñata. Unos dicen que fue en España donde hubo las primeras, pero unos más creen es Asia.
Como sabemos la piñata es una olla de barro que es cubierta con papeles de colores, mismos que se pegan con “engrudo”. En el exterior y alrededor se colocan siete picos de cartón también forrados con colorido papel. Las personas elegidas para golpear a la piñata deben tener vendados los ojos, es decir “estar a ciegas”. Recibe un palo de madera, mientras la piñata colgada de un lazo es movida para evitar que la rompan.
Previamente la olla fue rellenada con frutas, dulces y regalos. En la actualidad es igual, aunque no faltan “los ingeniosos” que ponen cenizas, agua o dinero en las ollas, lo cual no es costumbre.
Comentaré sobre “los siete picos”. Se dicen que cada uno representa un pecado capital. ¿Cuál son? Lujuria, gula, avaricia, pereza, ira, envidia y soberbia. Romper la piñata a ciegas, es la virtud de triunfar sobre las tentaciones y como recompensa es recoger las frutas y golosinas que caen de la destrozada olla.
Pues bien, nos señalan que, al atacar a los siete pecados capitales, triunfan las siete virtudes, que son: castidad, templanza, generosidad, diligencia, paciencia, caridad y humildad. Están mencionadas en el orden respectivo a los pecados arriba enlistados.
LA TRADICIÓN SE PIERDE
Las posadas inicialmente solo se realizaron en las iglesias. La misa y en espacios exteriores, en el mismo atrio, se continuaban el festejo. La costumbre se extendió hasta convertirse en una tradición. Para el Siglo XIX cobraron carta de naturalización dentro y fuera de México. Contaron que en algunos lugares como en Zacatecas acostumbran hacer un asado de cerdo y siete sopas, las siete virtudes, a lo que llaman “reliquias zacatecanas”. Espero que me lo confirmen, porque no sabía de ello.
Pasados algunos años, la Iglesia Católica aceptó que en los hogares se organizaran y celebraran las posadas. De niño viví con mis tíos abuelos en Santa Ursula Xitla, atrás de la hoy zona restaurantera de Tlalpan. Participe en las posadas que se apegaban completamente a la tradición mexicana, desde la procesión, los rezos, romper la piñata y disfrutar un ponche calientito y un pan de dulce.
La costumbre o tradición se ha perdido. Desde la mitad del siglo pasado, solamente en las parroquias se mantiene la celebración incluyendo romper la piñata. En las rancherías sigue, pero en las ciudades son bailes y fiestas. Los infantes de hoy, niñas y niños, conocen la piñata, por las fiestas de cumpleaños; ahora representan a personajes de caricaturas.
* Hoy fueron nombradas “coordinadoras de la 4T” para no violentar los tiempos electorales, dicen
* En Oaxaca, Susana Harp pide a Morena “respetar el verdadero espíritu de la paridad de género”
Soledad Jarquín Edgar
SemMéxico, Oaxaca de Juárez, 23 de diciembre, 2021.- Morena llevará a tres mujeres como candidatas a la gubernatura de igual número de entidades: Nora Ruvalcaba Gómez en Aguascalientes; Marina Vitela Rodríguez en Durango y Mara Lezama Espinosa en Quintana Roo.
Mientras tanto ellas y otros tres morenistas que competirán en Oaxaca, Salomón Jara; Julio Menchaca Salazar, en Hidalgo, y Américo Villarreal Anaya, en Tamaulipas, fueron nombrados como “coordinadores que encabezarán los esfuerzos para la conformación de los Comités de Defensa de la #CuartaTransformacón”, escribió Mario Delgado esta mañana en su cuenta de twitter. El nombramiento es para no violentar los tiempos electorales.
Nora Ruvalcaba Gómez va por su tercera candidatura al gobierno de Aguascalientes, las dos anteriores fueron en 2010 y después en 2016, ahora busca una nueva oportunidad. La primera vez fue candidata del PRD, la segunda por Morena y esta vez iría por Morena de nueva cuenta.
Ruvalcaba Gómez es licenciada en Ciencias Sociales y en Derecho, tiene una especialidad en Derecho Constitucional. Hace dos décadas se desempeña en política, su más reciente cargo fue como delegada de Programas para el Desarrollo en su entidad. Antes fue regidora en el municipio de Aguascalientes y ha sido también diputada local.
La duranguense Marina Vitela Rodríguez (Gómez Palacios, 1965) es es Técnica en Enfermería por el Instituto de Educación Media y Superior. Ex militante del PRI, donde desarrolló entre otras actividades la de dirigente del Organismo Nacional de Mujeres Priistas y secretaria general del comité estatal del PRI en Durango, de acuerdo con Wikipedia.
También ha sido tres veces diputada local, todas con el PRI. En 2018, fue electa como diputada federal con Morena.
Mara Lezama Espinosa es comunicóloga y actual presidenta municipal de Benito Juárez (Cancún), Quintana Roo, cargo en el desempeña un segundo periodo. Su militancia como política inició en 2015. Las colectivas feministas de aquella entidad, informaron a SemMéxico que la virtual candidata de Morena es “antiderechos”.
El caso Oaxaca
Susana Harp Iturribarría, actual Senadora de Morena, decían las encuestas era la aspirante más viable para Oaxaca. Al filo de las 04:00 horas de hoy, Mario Delgado, presidente de Morena cambió la historia ya que se da por hecho que Salomón Jara, también senador de ese partido, será el candidato.
Y ésta será entonces la segunda ocasión para Jara que busca la gubernatura. En las elecciones 2016, Salomón Jara fue el candidato de Morena y obtuvo el 22.81 por ciento de la votación, el tercer lugar, después del candidato del PRI-PVEM-PNA que ganó y del aspirante de la coalición PAN-PRD.
Al respecto la senadora Harp Iturribarría señaló en su cuenta de twitter:
“La paridad de género debe impulsar a las mujeres que somos más competitivas y contamos con el mayor nivel de conocimiento y aceptación en nuestros estados. No podemos permitir una vez más, que las acciones afirmativas hacia las mujeres sean para las contiendas más desfavorables”.
Y en un segundo mensaje expuso:
“En mi caso, soy la segunda mujer mejor evaluada de las 6 entidades y las y los oaxaqueños prefieren en un 52.55 por ciento que la candidatura sea de mujer.
Por lo tanto, pido abiertamente al Comité Ejecutivo Nacional respetar el verdadero espíritu de la paridad de género”.
Morena no dará una candidata en Oaxaca, quizá los otros partidos perfilen mujeres.
SemMéxico, Cd. de México, 23 de diciembre, 2021.- Los Centros de Justicia para las Mujeres CEJUM operados por las Fiscalías de los estados, funcionan como un modelo punitivo y un enfoque unidimensional del acceso a la justicia, centrándose solo en la persecución de delitos. Se trata de 55 Centros que cuentan con el apoyo técnico y presupuestal de la Comisión Nacional para Prevenir y Erradicar la Violencia, CONVAVIM dependiente de la Secretaría de Gobernación.
La eficacia de los Centros, como política pública pretenden ser una respuesta estatal a la falta de acceso a la justicia que enfrentan las mujeres en México, ya que desde 2005 las expertas de la CEDAW, recomendaron al Estado Mexicano, disminuir eficazmente la impunidad. Recomendación que se cumplió parcialmente 5 años después.
El 11 de noviembre la Cámara de Senadores aprobó un proyecto para regular el funcionamiento de estos centros, creados en 2010, contribuyendo al cumplimiento del Estado en sus obligaciones convencionales en materia de derechos humanos de las mujeres y dotarlos de las atribuciones, alcances, características y lineamientos generales que permitan prevenir eficazmente la violencia contra las mujeres y las niñas.
La organización Equis Justicia para las Mujeres, urgió a esa regulación, ya que funcionan con una normatividad y objetivos, muy diversos, en cada entidad. La reforma primero, en la Cámara de Diputados, a la Ley de Acceso de las Mujeres a una Vida sin Violencia, revisada por el Senado donde Miguel Ángel Mancera Espinosa (PRD) pidió que esos centros contarán con suficientes recursos de la Federación.
Según datos oficiales el presupuesto para los CEJUM pasó de 70.5 a 122.2 millones de pesos entre los años 2019 y 2021, esto significó un aumento del 73 por ciento.
Pero en la última sesión senatorial -15 de diciembre- la senadora Malú Micher Camarena, presidenta de la Comisión de Igualdad pretendió pasar una modificación como “fe de erratas” que quitaba a la federación su obligación que pasaría a los estados. Ello no se logró, primero porque la oposición se dio cuenta y luego porque el jefe político de Morena desestimó la propuesta y le pasó la bolita a la Cámara de Diputados. Porque se pretendía dejar a las entidades federativas sin dinero, y asumir las obligaciones de la federación. La intentona, por error o por interés fue frenada. Ahora veremos qué sucede en la Cámara de Diputados.
¿Qué fue lo que realmente sucedió? Una morenista intentando ahorrar algunos recursos para los proyectos económicos presidenciales o se trató solamente de una equivocada indicación de su asesoría. Era sensata la duda, porque los recursos para la política de género se han reducido y según numerosas organizaciones y análisis los de la CONAVIM apenas tendrán en 2022 un aumento de 1.3 por ciento, nada, frente al gravísimo problema de la violencia contra las mujeres.
Llama la atención esta equivocación, cuando el 16 de diciembre, en Villahermosa, Rosa Icela Rodríguez Velázquez, secretaría de Seguridad y Protección Ciudadana, en reunión con Conago, reconoció que no han disminuido los feminicidios en el país, precisamente cuando el presidente Andrés Manuel López Obrador, por primera vez en 3 años, preside una reunión de la República, con el tema central de la seguridad y la paz.
Un contrasentido, sin duda, que deja la boca seca. En todos los rincones de la 4T, parece haber una conspiración contra una política específica para las mujeres. Como si se tratara de desmantelar la especificidad de los problemas de las mexicanas. Veremos
*Periodista, directora del portal informativo semmexico.mx
SemMéxico, Pachuca, Hidalgo, 23 de diciembre, 2021.- En esta columna regreso al tema que le dio origen, la sexualidad humana, pero de este abanico voy a lo que más me gusta la sexualidad femenina.
Les platico que recién adquirí un “pozo de la sabiduría”, tengo abiertas para mí webinars, ebooks, conferencias, talleres, videos y pláticas sobre sexualidad con una pléyade se expertas y expertos de España, lo estoy disfrutando mucho.
Allá también en España, la periodista Elsa Fernández Santos, escribió para el diario El País la crítica cinematográfica de una película que está por ver la luz en aquella nación.
Se trata del filme “La vida era eso”, Elsa le añade: en busca del orgasmo perdido, así lo tomé para la cabeza de esta columna. Ahí la periodista hace un análisis no sólo del tema, sobre lo que ocurría con las mujeres españolas de la época del franquismo, donde su vida se vio reducida a la mínima expresión y para muchas de ellas perdió sentido, sino también de cómo se vio mermada su sexualidad.
Adoctrinadas por la ultra conservadora Pilar Primo de Rivera, las mujeres españolas en esos años dieron un salto cuántico hacia atrás. La iglesia, por su parte, más que nunca inmiscuida en los asuntos de estado, se convirtió en un ente con poder absoluto, sin duda la peor combinación para cualquier país que se diga mínimamente democrático.
Así que ya se imaginarán que la vida sexual de las españolas se redujo a ser meros contenedores de esperma e incubadoras ambulantes.
Fernández resalta en su pieza periodística la actuación gestual de la veterana actriz española Petra Martínez de quién dice, su cara y su no expresión lo dicen todo, ojalá pronto tengamos la oportunidad de ver en México este filme.
Y en este marco les platico que hace semanas terminé el taller de reflexología sexual para mujeres en su noven edición. Hubo asistentes de distintas partes del país, así como de Guatemala, me encanta que esta capacitación se esté internacionalizando.
La verdad, no veo mucha diferencia entre lo que tuvieron que vivir las españolas respecto a su sexualidad durante el franquismo, con lo que viven tantas mexicanas en nuestros días.
En el último año, por lo menos he platicado con 180 mujeres de nuestro país sobre su vida sexual y de muchas de ellas sostengo que ha sido miserable, no sólo por el trato que han recibido de los hombres, sino también por los atavismos impuestos por la religión, la cultura y la sociedad patriarcal de México.
En los casos más extremos la violencia sexual recibida ha dejado a muchas mujeres ya no sólo con la imposibilidad de tener orgasmos sino también incapaces de mirar siquiera en un espejo sus genitales y mucho menos de darse placer a sí mismas.
¡Pero, la sexualidad feminista ha llegado para salvarlas!
¡No saben que felicidad siento cuando la mayoría de ellas logran superar los obstáculos que les impiden tener una sexualidad sana y plena!, cuando ejercicio tras ejercicio van rompiendo sus propias barreras y logran encontrarse con sí mismas. ¡Es una sensación poderosa para mí, pero es una gesta heroica de esas mujeres!
¡No me cabe la menor duda, este es uno de los trabajos más gratificantes que he tenido, me encanta!
SemMéxico. La Paz-Bolivia. 23 de diciembre de 2021.- En el proceso de divorcio de su marido, Valeria Rodríguez arguyó, entre otros elementos, que sufría violencia económica y patrimonial de parte de su esposo, Antonio Parada. Usó esta conquista de las mujeres para reclamar parte del botín de, lo que al parecer fueron, años de millonarios robos al erario público boliviano.
Luego de haberse aprobado en Bolivia la ley 348, para garantizar a las mujeres una vida libre de violencias, se han conocido sanciones penales (no suficientes) contra feminicidas o violadores; sin embargo, poco o nada ha salido a luz respecto a la violencia económica y patrimonial que es cuando el marido impide que su esposa tenga acceso a los recursos o al patrimonio logrado durante el matrimonio.
Con esa demanda, hecha pública en los medios por Rodríguez y al parecer como venganza, se destapó un verdadero escándalo de corrupción que se habría estado cometiendo desde hace años en la Alcaldía de la ciudad Santa Cruz de la Sierra y que, como modus operandi, saltó a otras instituciones nacionales y locales: se crearon contratos de trabajo falsos para que cierto grupo de poder cobre mensualmente esos sueldos, sin que la persona contratada trabaje (aunque sí recibía un monto mínimo al mes por prestar su nombre en el fraude).
Se habla de miles de contratos y en dinero son millones de bolivianos anuales, no hay cifras claras, que ha perdido el municipio, el estado y quienes pagan impuestos. Contratos con los que, todo indica, se convivía cotidianamente en ciertos espacios institucionales corrompidos ya que se actuaba de manera naturalizada en esa práctica ilegal.
Por ello, por esa naturalización, es que, sabiéndolo, Valeria Rodríguez reclama una parte como su derecho, luego de haberlo disfrutado durante el matrimonio y dejar de tenerlo en el divorcio. Por lo visto, como apunte y sin quitarle a ella la responsabilidad que tenga, su ex marido sí que cometía violencia patrimonial ya que, junto a su hermano, tenía registrados a su nombre 10 inmuebles y 20 vehículos (hoy anotados judicialmente), mientras que ella, por lo visto, no tenía propiedades a su nombre en Bolivia. Es que las prácticas patriarcales operan en lo legal y lo ilegal de igual manera.
Resulta muy duro ver que por un lado se inventan miles de contratos para cobrarlos sin trabajar y que por otro haya personas que trabajan y no cobren ningún sueldo, también de una forma tan naturalizada que pasa desapercibida. Es el caso de las mujeres “amas de casa” que hacen posible que marido e hijos tengan las condiciones necesarias para desarrollar su vida, ganar dinero o estudiar, y a cambio no se les reconoce su trabajo ni con un sueldo ni a nivel estructural en la economía.
También están las personas que trabajan y reciben por ello ingresos económicos, pero también son fantasmas porque no están registradas oficialmente. Son cientos de miles y hacen trabajos informales como única forma de acceso a recursos, gran parte son mujeres que se buscan la vida como pueden vendiendo dulces o refresco en una esquina, hacen contrabando hormiga, cosen o tejen y venden en la calle, bajo el sol o en la lluvia.
Los millones de bolivianos obtenidos de esta manera ilícita, al parecer, se repartía en una élite que está emparentada y relacionada políticamente. Se investiga a dos ex alcaldes y se ha denunciado la participación de políticos, principalmente de oposición al gobierno. Se ha dicho también que parte de ese dinero ha ido a financiar las movilizaciones que llevaron al golpe de estado de 2019 y a las recientes en contra de algunas leyes de la actual legislatura. Las investigaciones están en curso.
¿Qué se podría haber hecho con los millones robados? Tantas obras en un país con tantas necesidades. Ojalá, por ejemplo, se incautaran los bienes mal habidos y se destinaran a las mujeres que viven violencia machista. Pero, ¿cuánto se podrá recuperar? La sanción debiera ser muy drástica ya que sí que hubo violencia patrimonial, pero hacia el Estado, hacia el patrimonio de toda la gente, es un robo generalizado.
Liberan a las mujeres de la única responsabilidad familiar
El decreto-ley garantiza independencia financiera y acceso al empleo de las mujeres
Redacción
SemMéxico/SEMlac, La Habana, 23 de diciembre, 2021.- Varias disposiciones que amplían la protección a las madres trabajadoras, con independencia de si laboran en el sector estatal o no estatal, entraron en vigor en la nación caribeña la pasada semana.
En Cuba se garantiza el descanso adecuado y seguro de la madre, tanto en estado prenatal como posnatal, pero con el desarrollo de formas de gestión económicas privadas y cooperativas se hacía necesario brindarles igual protección que a las empleadas en entidades estatales.
Según explicó a la prensa nacional la directora jurídica y de relaciones internacionales del Ministerio de Trabajo y Seguridad Social (MTSS), Yudelvis Álvarez Fonseca, el decreto-ley apunta a garantizar la independencia financiera y el acceso al empleo de las mujeres, y marca un hito, pues se equiparan los derechos en el sector estatal y no estatal.
En uno y otro, las madres pueden gozar del descanso con derecho a prestaciones económicas y sociales, desde las 34 semanas de gestación (32 en caso de embarazos múltiples) y se extiende luego del nacimiento, hasta el primer año. Un aspecto novedoso, apuntó Álvarez Fonseca, es que se elimina la obligatoriedad de haber trabajado 75 días o más en un centro de trabajo para aspirar a los beneficios de la seguridad social; basta con tener un vínculo con dicha entidad empleadora.
También es novedoso el pago de la totalidad del promedio salarial o de la base de la contribución, según el sector al que corresponda, a aquellas mujeres que por prescripción médica estén incapacitadas para laborar durante el embarazo. Asimismo, se aprueba que la prestación social llegue a los abuelos a cargo del cuidado del menor cuya madre es estudiante. La idea no es estimular el embarazo en la adolescencia, sino contrarrestar una de sus consecuencias: el abandono escolar. De este modo, luego esas muchachas estarían en mejores condiciones de incorporarse al mercado laboral, precisó la especialista.
La normativa prevé que, con independencia del sector al cual pertenezcan, el padre o la madre que estén impedidos de asistir al trabajo por cuidar a sus hijos (hasta 17años) tienen derecho a disfrutar de una licencia no retribuida por el plazo de hasta seis meses.
Asimismo, las madres trabajadoras que se ausenten por la enfermedad de su hijo menor, recibirán una prestación monetaria, previa presentación del certificado médico correspondiente.
Otro aspecto significativo, destacó Álvarez Fonseca, es el tratamiento diferenciado cuando el niño requiere cuidados especiales. En esas circunstancias, la protección se extiende desde los tres hasta los cinco años de vida, y el padre o la madre a cargo de su cuidado puede incorporarse a su empleo luego de concluido ese tiempo. De manera específica, en el sector estatal, el decreto-ley otorga el derecho a ser trasladadas de puesto de trabajo, con la garantía del ciento por ciento del promedio de salario, a las gestantes que por indicaciones médicas no puedan permanecer en su cargo.
Mientras que, en el sector no estatal, si la trabajadora se encuentra impedida de ejercer su actividad por la maternidad, enfermedad, accidente u otras causas establecidas en la ley que la exceptúan de contribuir a la seguridad social, ese tiempo se considera como si hubiera efectuado los pagos correspondientes, a los efectos de recibir los beneficios.
La legislación mantiene aspectos como la protección en caso de fallecimiento de la madre y el derecho a recibir la prestación económica y social por cada uno de los contratos de trabajo que tenga la madre o el familiar que se acoja al derecho. Las cifras reflejan, sin embargo, que continúan siendo las mujeres quienes se quedan al cuidado de los hijos. Virginia Marlen García Reyes, directora general del Instituto Nacional de Seguridad Social, explicó que hasta mediados de octubre pasado más de 46.900 mujeres recibían prestaciones por maternidad y solo cinco hombres lo hacían en todo el país, pese a que ellos pueden acogerse a esa posibilidad desde 2003.
Datos públicos del MTSS dan cuenta de que apenas 125 padres disfrutaron su licencia por paternidad entre 2003 y 2014, una cifra que evidencia las barreras culturales asociadas a la construcción hegemónica de la paternidad que persisten en los hombres cubanos y que dificultan su participación de manera equitativa en todas las etapas de la crianza de su descendencia.
Para Cuba, además de una demanda social, adoptar medidas que beneficien la natalidad es una necesidad económica, ante el acelerado envejecimiento de su población, que alcanza el 21,7 por ciento de personas con 60 años o más y apenas 105.038 nacimientos reportados en 2020.
El reto está en implementar y cumplir las normas, dijo la directora jurídica del MTSS, así como velar por el cumplimiento de los deberes de los empleadores y consolidar las vías para reclamar en caso de incumplimiento de sus obligaciones. Al momento de su aprobación en el Consejo de Estado, en octubre pasado, la secretaria general de la Federación de Mujeres Cubanas (FMC), Teresa Amarelle Boué, consideró que es otra muestra de la voluntad política del Estado cubano en lograr el adelanto de las mujeres.
En tanto, el presidente del Parlamento, Esteban Lazo, significó que el país crea las condiciones para el desarrollo de un modelo inclusivo, donde mujeres y hombres pueden acceder y aportar en igualdad de condiciones a la construcción de una nueva sociedad.
Fomentar una crianza responsable y compartida
A juicio de la Doctora en Ciencias Jurídicas Ana María Álvarez-Tabío Albo, este Decreto-Ley es un importantísimo paso de avance para reforzar todas las nociones de corresponsabilidad en la familia, de cara al cuidado y a la educación de niños y niñas.
«Se sacude de esa asignación casi exclusiva que se ha concedido históricamente a las madres respecto a los deberes de cuidado. A la noción de la paternidad le ha ido fatal. Se ha reforzado en el tiempo la noción de la maternidad como un proceso que le corresponde de forma natural, por su propia esencia, a las mujeres; eso ha sido perjudicial para ellas porque las ha colocado siempre en situación de desventaja para su desarrollo personal o su posición económica dentro de la familia, pero también ha perjudicado a los hombres que son padres«, explicó a SEMlac.
La jurista enfatizó que «hasta ahora la noción de la paternidad ha producido una declinación de la presencia y de la importancia del padre, frente a la afirmación de la madre, que lo ha colocado siempre en zonas de penumbra, desvalorización, casi de desecho o de prescindencia, lo cual se refleja en esa idea que tenemos generalizada de que madre solo hay una y que padre puede ser cualquiera». En su opinión, el Decreto- Ley es un nuevo paso para tratar de revolucionar esa visión, dijo.
«Con la nueva norma estamos reivindicando a ese nuevo padre criador, que se siente cada vez más presente, asume nuevas funciones en lo privado del ámbito familiar, se siente más realizado si está cercano a sus hijos, si les dedica tiempo, si dialoga y comparte con ellos, si consagra su tiempo a las cuestiones propias de su atención y cuidado”. Se desecha esa pobre idea de la paternidad solo como fecundación, capacidad de sostener, como autoridad, transmisión de los apellidos por definición y deja espacio a esta paternidad en el sentido ya en clave de identidad y de desarrollo del hombre, que se siente cada vez más realizado asumiendo esa función«, sostuvo Álvarez-Tabío.
En su criterio, el decreto no solo fortalece la corresponsabilidad en la familia, porque introduce la posibilidad de que otros parientes distintos a las madres y padres puedan asumir en la etapa posterior a la licencia posnatal el cuidado y atención- recibiendo una prestación social para ello-.
Refuerza, además, la noción de la corresponsabilidad parental, a partir de colocar en plano de igualdad, después del primer período de lactancia, al padre, quien tiene la posibilidad de asumir en igualdad de calidad de tiempos y sin que eso le perjudique económicamente, la atención de sus hijos hasta que cumplan su primer año de vida, insistió la jurista.
Para la especialista, una cuestión positiva de la ley es el amparo que se les ofrece a las madres adolescentes. «No se trata de fomentar el embarazo en edades tempranas de la vida, sino de proteger a las madres jóvenes, quienes pueden reincorporarse a sus estudios porque su madre, padre, algún hermano mayor de edad u otro familiar podría asumir esas funciones de cuidado hasta el primer año de vida, sin que le perjudique económicamente», explicó.
Continuar ampliando garantías
No obstante el salto que representa el nuevo Decreto-Ley, Álvarez-Tabío enfatizó que, de cara a la futura aprobación del Código de las Familias, hay algunos aspectos que sería necesario habría repensar para seguir ampliando garantías en este sentido.
Por ejemplo, el artículo 22 del Decreto-Ley habla de la licencia posnatal para la recuperación de la gestante cuando fallezca el hijo, durante el parto o en las primeras cuatro semanas posteriores a este.
«Soy consciente de que todavía no tenemos aprobado el Código de las Familias y no tenemos la gestación solidaria permitida; pero el decreto deja sin amparo a la gestante solidaria», precisó.
Algo que, en su opinión, «pudiera haberse resuelto estableciendo que la licencia posnatal para la recuperación proceda por cualquier circunstancia, no solo por el fallecimiento del hijo y ahí entonces ya entraría la gestante solidaria; aunque esta no tendría derecho a la prestación social posterior a la licencia posnatal, sino solo a la prestación económica derivada de la licencia posnatal», ejemplificó.
Asimismo, dijo, habrá que prever también licencia posnatal y prestación tanto económica como social para la madre comitente, es decir, la que va a terminar siendo madre, no la gestante solidaria sino la persona que pone en función todo ese proceso.
Álvarez Tabío llamó la atención sobre el hecho de que en el decreto se habla del padre y no se prevé la posibilidad de la co-maternidad. Reiteró que ello puede ser el resultado de que no se hayan aprobado todavía las uniones de personas del mismo sexo o la posibilidad de que tengan hijos dos mujeres; pero a futuro deben tenerse en cuenta los derechos que pudiera tener, de atender a sus propios hijos, la mujer que no parió en un proyecto de co-maternidad En el caso del artículo dos del decreto, si bien extiende a madres, padres, abuelos y otros familiares la posibilidad del cuidado de los hijos, sigue reforzando mucho solo a los abuelos. «Si vamos a hablar de corresponsabilidad familiar, hay que incluir a todos los parientes o familiares que puedan asumir esas funciones de cuidado, aunque reforcemos la figura de los abuelos porque, ciertamente, desempeñan un rol protagónico», consideró la jurista.
Otras disposiciones ventajosas
También en el camino por propiciar la incorporación de la mujer al trabajo, la Resolución 172/2021 del Ministerio de Educación reajusta aspectos del otorgamiento de los círculos infantiles. La norma les concede prioridad a las madres con niños que presenten necesidades educativas especiales, a aquellas con dos o más hijos y a las estudiantes con niños de primera infancia.
Esta disposición establece que pueden solicitar dichos servicios las madres estudiantes o trabajadoras con independencia del sector donde laboren o el lugar de residencia, además de que pueden ser beneficiados los padres o tutores que cumplan igual condición, siempre que ejerzan la guarda y cuidado del menor.
En tanto, la resolución 456/2021 del Ministerio de Finanzas y Precios establece el otorgamiento de una bonificación de 50 por ciento en el pago del impuesto sobre los ingresos personales a las madres trabajadoras que tengan tres o más hijos menores de17 años.
Este beneficio alcanza a las vinculadas al sector no estatal, incluidas las artistas, creadoras, técnicas y personal de apoyo; así como a las madres del sector empresarial y presupuestado que paguen ese tributo.semlaccu@enet.cu
* La solicitud fue presentada en noviembre por la Organización en Cadena por una Vida Digna
* A través de Conavim el gobierno señala que la Política Nacional Integral da resultados
Lorena Vaniezcot
SemMéxico, Cd. de México, 23 de diciembre, 2021.- La Secretaría de Gobernación, a través de la Comisión Nacional para Prevenir y erradicar la Violencia contra las Mujeres (Conavim) rechazó admitir la declaración de la Alerta de Violencia de Género contra las Mujeres por Violencia Feminicida en el territorio nacional a solicitud de la Organización en Cadena por una Vida Digna, A.C., presentada el pasado 24 de noviembre.
En un documento firmado por la titular de Conavim, Fabiola Alanís Sámano, declara no admisible la solicitud presentada por la organización, representada por Patricia Olamendi Torres, Yndira Sandoval Sánchez, Martha Teresa González Rentería y María Luisa Sosa de la Torre con fundamento en los artículos 35 y 38 Bis del Reglamento de la Ley General de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia, se solicita a la Secretaría Ejecutiva del Sistema Nacional de Prevención, Atención, Sanción y Erradicación de la Violencia contra las Mujeres.
Sobre la solicitud de declarar una Alerta de Violencia de Género contra las Mujeres en el territorio Nacional, explica que el Título II, Capítulo V de la Ley General de Acceso de la Mujeres a una Vida Libre de Violencia determina de manera clara que la violencia feminicida se comete en un lugar determinado a través de formas o manifestaciones concretas.
Y que la Alerta de violencia de género es el conjunto de acciones gubernamentales de emergencia para enfrentar y erradicar la violencia feminicida en un territorio determinado, ya sea ejercida por individuos o por la propia comunidad.
De ahí que, en concordancia con referidos artículos, el Reglamento de la Ley General de Acceso en su artículo 33 fracción IV establece como uno de los requisitos para iniciar con el estudio de la solicitud de alerta de violencia de género la identificación de los delitos del orden común en un territorio determinado.
Es decir, a partir del estudio de los delitos que se comenten en una demarcación territorial identificándose a partir de las características de tiempo, modo y lugar en donde se comenten los hechos de violencia.
A la segunda solicitud hecha por la organización: Que la información estadística nacional proveniente del Secretariado Ejecutivo del Sistema Nacional de Seguridad Pública, las llamadas de emergencia al 911 y los delitos que se comenten mayormente en contra de mujeres, niñas y adolescentes del informe de incidencia delictiva del fuero común, permite identificar un aumento en los delitos de feminicidio, homicidio doloso, homicidio culposo, lesiones dolosas, lesiones culposas, tráfico de menores, extorsión, corrupción de menores, trata de personas, violencia familiar, violencia de género en todas sus modalidades distintas a la violencia familiar, otros delitos contra la familia, abuso sexual, acoso sexual, hostigamiento sexual, incesto, y otros delitos que atentan contra la libertad y la seguridad sexual y aborto.
Al respecto señala que:
La información remitida (por la organización Mujeres en Cadena por una Vida Digna, A.C.) no cuenta con las características necesarias que permitan a través de un análisis, tanto de la estadística nacional como la estatal aunado a una metodología de investigación, identificar la sostenibilidad en el incremento de los registros de violencia así como en los casos identificados a partir de un territorio determinado (municipio) las características particulares de los hechos de violencia cometidos, lo que garantizaría, en su caso, la focalización de las acciones que serían realizadas con motivo de una alerta de violencia de género y que las cuales complementarían la planeación integral prevista por la entidad federativa para el tratamiento de la violencia contra las mujeres.
Otra solicitud: Solicitud: Falta del Programa Integral para Prevenir, Atender, Sancionar y Erradicar la Violencia contra las Mujeres 2020-2024 (Programa Integral) y el Programa Nacional para Prevenir, Sancionar y Erradicar los Delitos en materia de Trata de Personas y para la Protección y Asistencia de las Víctimas de estos Delitos, como instrumentos rectores en la formulación e implementación de las políticas públicas en la materia.
La institución afirma que Política Nacional Integral planteada en la Ley General de Acceso el componente que garantiza la implementación y ejecución de acciones para la prevención, atención, sanción y erradicación de la violencia contra las mujeres, no solo el Programa Integral. Y expone en cinco puntos los resultados que a nivel nacional que ha arrojado la ejecución de la Política Nacional Integral.
1) En el marco de la implementación de la Política Nacional Integral se cuenta con los Modelos de Prevención, Atención y Sanción de la Violencia contra las Mujeres. 2) En el marco del Sistema Nacional opera las Comisiones de Prevención, Atención, Sanción y Erradicación de la Violencia contra las Mujeres dichas comisiones realizan sus actividades con base en sus programas anuales en lo que se promueven acciones específicas de cada uno de los ejes establecidos en la Ley General de Acceso;
3) Las 32 entidades federativas trabajan en la consolidación de sus Sistemas Estatales de Prevención, Atención, Sanción y Erradicación de la Violencia contra las Mujeres; 4) Las 32 entidades federativas trabajan en la consolidación de los Sistemas Municipales de Prevención, Atención, Sanción y Erradicación de la Violencia contra las Mujeres, y 5) Las 32 entidades federativas han elaborado los Programas de Prevención Atención, Sanción y Erradicación de la Violencia contra las Mujeres en dichos programas se establecen los objetivos, líneas acción y actividades que se realzan en la entidad federativa para hacer frente a la violencia contra las mujeres.
La socióloga argelina alerta del crecimiento del islamismo, como en su país natal, y critica a una parte de la izquierda su ceguera frente a un fenómeno mundial
Thomas Mahler
SemMéxico/ La Independent, 22 de diciembre, 2021.- Criticada por los países musulmanes, pero también por una parte de la prensa anglosajona o por universitarios como Farhad Khosrokhavar, ¿ha seguido Francia una senda errada con su laicismo?
Desde luego que no, responde la socióloga argelina Marieme Helie Lucas, de 81 años, fundadora de la red «Secularism is a women’s issue» (el laicismo es asunto de mujeres), esta gran pensadora milita desde hace muchos años en el laicismo y los derechos de la mujer frente a los fundamentalismos religiosos.
En una excelente entrevista concedida a L’Express, advierte del crecimiento del islamismo en Francia, cuyas etapas serían, según ella, similares a las que terminaron por oscurecer Argelia durante el «decenio negro». Ataca también al etnocentrismo de una parte de la izquierda o de las feministas que solo abordan el problema del islamismo bajo el prisma local de las discriminaciones y del racismo, rechazando verlo como una ideología mundializada que califica como «extrema derecha musulmana». Pero Marieme Hélie-Lucas destila optimismo a largo plazo, confortada por el espectacular progreso de las laicas y ateas en los países de mayoría musulmana.
-Thomas Mahler (en adelante TM): ¿Cómo nacieron sus compromisos feministas y laicos?
Marieme Hélie-Lucas: Caí en mi nacimiento como Obelix dentro de la poción mágica. Nací en una familia de feministas de varias generaciones, solo conocí mujeres independientes que se bastaban por sí solas, como sus hijos. Tuve una madre muy creyente, a la vez mística y profundamente laica, incondicional de la escuela laica y de «los húsares negros de la república». No es preciso decir que no me impuso nada en términos de creencias religiosas, cualesquiera que fueran los inconvenientes que eso hubiera podido causarle. La evolución política de Argelia independiente acentuó esas opciones.
TM. ¿En qué momento tomó conciencia del aumento del islamismo?
MHL: Por haber vivido el crecimiento del integrismo en Argelia, me resultó fácil reconocer las primeras señales algunos decenios después en Francia. Los hitos son casi similares. Me gustaría establecer un paralelo entre ambos países.
En Argelia, las señales iniciales surgieron muy pronto, admitiendo pensar que había una corriente religiosa ortodoxa en el seno del movimiento unitario por la independencia. Mientras que el discurso oficial del FLN, durante la lucha de liberación, en sus declaraciones y en la prensa militante, únicamente mencionaba nuestra demanda política de liberación de la presencia colonial, me encontré durante mi corto exilio de 1960 en Marruecos, a jóvenes combatientes que confirmaban claramente ir al combate en nombre de dios.
También ignoré otras pequeñas señales, entre otras la política de moralidad que reinaba entre los refugiados políticos argelinos en Marruecos, con la cobertura de la disciplina política…
Después de la independencia, las señales se multiplicaron: por ejemplo, la existencia de facto de una policía de moralidad; desde el verano del 62, o sea, inmediatamente después de la independencia, patrullas armadas del ALN (Ejército de Liberación Nacional) detenían en las calles de Argel a grupos mixtos de jóvenes paseándose alegremente en pleno día en las calles del centro del Argel liberado (y doy fe, en actitudes absolutamente irreprochables), exigiéndoles un certificado de matrimonio, sin el cual, eran detenidos manu militari por los soldados ¡nuestros soldados!… ¡Qué choque! Yo estaba casada y ya no salía con mi marido sin llevar encima el libro de familia.
Rápidamente siguió la prohibición del cerdo; seguida de la venta de alcohol a los «musulmanes», el temor a ser denunciado a quienes no ayunaban durante el Ramadán, etc.
Y por supuesto, elaborada bajo Ben Bella en setiembre de 1963, ocurrió el choque de la primera Constitución argelina, que hacía del islam la religión del Estado.
Los comunistas argelinos, que votaron alegremente la Constitución y de quienes esperaba mayor clarividencia, no querían «estar demasiado por delante de las masas», y elaboraron para la ocasión, un panfleto titulado «Marxismo e islam», donde sostenían, en resumen, que todo lo que Marx había dicho, se encontraba ya en el Corán. A mí, como me negué a votar una constitución no laica, mi primer voto en blanco de una larga serie, se me trató de social-traidora.
Una anécdota «histórica»
Esta inclusión de la religión en nuestra primera Constitución era tanto más sorprendente para mí que había tenido entre manos, en la primavera de 1958, por tanto, durante la guerra de liberación, el texto, que circulaba clandestinamente, del Congreso de Soumam, cuya primera frase afirmaba que Argelia sería un país laico. No quedamos ya muchos vivos en poder testimoniar la autenticidad de este compromiso laico de Argelia en lucha. Tanto más porque el término ‘laico’ se suprimió en todas las ediciones ulteriores de la Declaración de Soumam.
Me tomé el trabajo, hace ya unos diez años de eso, de contactar con el primer editor suizo, de esa declaración. Tuvo problemas con las autoridades helvéticas por publicar escritos favorables a los combatientes argelinos, juzgados como subversivos por el consejo federal de la época. Me confirmó sin la menor duda mis recuerdos respecto al término ‘laico’ en la primera frase de la declaración de Soumam. Pero como yo, no tenía prueba material: yo porque al final de la batalla de Argel, hacíamos circular rápidamente los documentos comprometedores entre militantes y no se guardaban en casa; él, porque le habían registrado e incautado todos sus archivos y ya no tenía en su poder ni el original autentificado de la Declaración, ni una sola copia impresa. Años más tarde, retomó el contacto conmigo: como me había prometido, cuando la legislación suiza se lo permitió, pidió la devolución de todo el material incautado en su domicilio por la policía. Le devolvieron los archivos, excepto… la primera página de la declaración de Soumam.
Concluimos entonces, que la embajada argelina tenía un largo brazo por tanto sobre las ideas. Entre nosotros, no sólo se hacen desaparecer las personas de la foto histórica, sino los conceptos fundamentales.
No quedan hoy más que algunos testigos oculares vivos para decir esta verdad. Está claro que fuerzas políticas defensoras de ideologías irreconciliables se enfrentaron abiertamente desde la independencia, sobre todo respecto al papel de la religión.
Después de la independencia, el progreso del integrismo, que cualquiera podía ver tanto como yo, fue lo siguiente: ¡la primera guerrilla integrista, responsable de sabotajes a las líneas eléctricas, y robo de explosivos, fue en los 60! ¿Quién se acuerda aun de eso?
Los años 70 y 80 vieron el despliegue de la represión social y policial sobre los no observantes de las reglas religiosas, reales o fantaseadas por los integristas; en el desorden: vestimenta de las jóvenes (faldas demasiado cortas, o demasiado largas, maquillaje, comportamiento general ‘inmodesto’… para acabar llevando el velo a «la iraní»; es decir, gabardina larga de color beis, más pañuelo anudado bajo la barbilla, rebautizado como ‘uniforme de las estudiantes’, para su mejor aceptación); ayuno de Ramadán; asistencia a la mezquita; segregación sexual en las colas; represión aleatoria de los bebedores de alcohol; inicio de vestimenta a la afgana: pantalón por debajo de los tobillos y camisa para los hombres; control de estudiantes a las puertas de la ciudad universitaria de Argel por grupos de jóvenes integristas que cierran las puertas a las 18 horas, sin que los policías de servicio intervengan; asedio a las mujeres solas en las calles, palizas públicas si se atreven a responder al hombre que les ha insultado…
Si dejamos el plano de las costumbres, Argelia ha visto cuatro proyectos de ley sobre la familia auspiciados por diputados integristas, todos ellos privando a las ciudadanas de cualquier derecho individual (incluyendo el primer proyecto en la época de Ben Bella, del derecho al trabajo, un desatino en un país que se llama socialista), poniéndolas de por vida, bajo la tutela de un tutor matrimonial (wali). El cuarto proyecto se votó en mayo del 84, a pesar de las manifestaciones de mujeres y de la izquierda argelina.
También hay que hablar de los primeros atentados individuales, cuya dimensión política pasó, fuera de Argelia, casi desapercibida. Por ejemplo, el asesinato de nuestro poeta gay Jean Sénac en 1973 y el de un estudiante Kamel Amzal en 1982, apuñalado en el interior de un local universitario, asesinato ordenado por un tribunal islamista improvisado.
A comienzos de los 90, fueron los periodistas, las gentes de la cultura, los intelectuales, los objetivos; después las chicas jóvenes y las mujeres muy poco o demasiado mal veladas o dedicadas a oficios ‘no islámicos’, antes de llegar al rapto de mujeres para servir de esclavas domésticas o sexuales a los combatientes integristas, después a las masacres indiscriminadas de aldeas completas.
Esta larga lista no exhaustiva de señales precursoras del integrismo armado, trata de hacer tomar conciencia, en Francia de etapas similares en su ‘resistible ascenso’; pues ha tenido en Argelia, un progreso lento, durante tres décadas, para llegar a su culmen en los años 90 en una masacre generalizada y a lo que hemos llamado una «guerra contra los civiles».
Muchos refugiados argelinos de los 90 dirán que vemos el mismo fenómeno reproducirse en Francia, y no solo ahí, y alertamos del lobo, pero en vano.
Desde hace varias décadas ya se han desplegado intimidaciones a mujeres en la calle; el control de su aspecto -de vestimenta y de comportamiento- y ha habido de sobra muertes de chicas y mujeres en los arrabales; ataques a periodistas o a personas ligadas a la cultura por alertar a la opinión; pero de ello se ha hecho un fenómeno de la periferia, en vez de considerarlo como una política global.
Los representantes de los integristas piden cambios en las leyes, mayor segregación hombres/mujeres (hospitales, piscinas, etc.), cambios en el currículum escolar (supresión de cursos de artes gráficas y de gimnasia o de piscina para las chicas, de biología evolucionista, de historia). Como en Argelia, atacan a la vez las costumbres y las leyes.
Y asistimos desde hace algunos años al crecimiento de los asesinatos selectivos.
Aunque las situaciones respectivas de Argelia y Francia no sean comparables caso a caso, hay que aprender de los peldaños franqueados por el integrismo armado en Argelia para hacerse con el poder político. Si no se entienden los asesinatos recientes en Francia como una etapa del crecimiento de la extrema derecha musulmana, eludiremos el problema. Las masacres del GIA, del AIS, del FIDA y otros, no se entienden sin el ascenso político del FIS; y todo esto no se comprende sin integrarlo en la lucha mundial de la extrema derecha musulmana armada, que en sí misma forma parte del enorme avance de las extremas derechas en el mundo, a menudo camufladas tras la defensa y promoción de los derechos religiosos.
TM: En Francia, una parte de la izquierda sigue considerando que el islamismo es ante todo un síntoma de las discriminaciones sociales, de un laicismo juzgado agresivo, de «islamofobia» o de un «racismo de Estado». ¿Entiende estos análisis? ¿Cómo explica que progresistas europeos pueden hacerle el juego a reaccionarios islamistas, considerando sobre todo a «los musulmanes» como un bloque monolítico?
Hay que renunciar a este nominalismo etnocentrista. «El islamismo» no es un fenómeno francés, es mundial; las explicaciones proporcionadas para explicar el integrismo en Francia no podrían explicarlo en países como Argelia, Pakistán, Nigeria, Sudán, Bangladesh, etc., donde parece difícil hablar de racismo hacia los musulmanes y aún menos de islamofobia, en países en donde los presuntos musulmanes forman la mayoría y a veces, la casi totalidad de la población.
Cada país donde se desarrolla el movimiento de extrema derecha musulmana trata de comprenderlo en función de factores locales, pero estas explicaciones no funcionan en el país vecino que también sufre el crecimiento del integrismo armado.
Para no hablar de que, en Europa, Alemania e Inglaterra, no son países laicos en el sentido de ‘separación’ como la entendemos: estimulan el comunitarismo y la representación de las religiones como tales ante el Estado. Recaudan impuestos religiosos. Inglaterra incluso ha favorecido la creación de tribunales religiosos, impropiamente llamados ‘tribunales-sharia’ (en la actualidad cuenta con más de 300), que imparten justicia en nombre de una tradición religiosa y cuyos juicios son automáticamente transcritos por la justicia estatal, excepto si una de las partes rechaza el juicio y apela al Estado, pero ¿de qué vale esta excepción cuando opera el peso de la comunidad y las amenazas de represión por traición? Se condena así a ciertos grupos de ciudadanos, y, sobre todo, ciudadanas, a no tener los derechos legales de los que gozan los otros. En nombre de la paz social. ¿Se han ahorrado así estos países a los integristas armados?
En India donde ocupa el poder un hindú integrista legalmente elegido y en donde la minoría musulmana está de jure discriminada y de facto masacrada, la izquierda ignora igualmente las señales precursoras del integrismo musulmán. Obnubilada por la extrema derecha hindú y rechazando cuestionar su trato de las minorías ¡bien que se entiende!, la izquierda india apoya indistintamente a todos «los musulmanes»; incapaz de mirar de frente ciertas derivas bien visibles para un ojo argelino, empezando por la invasión visual, en los «barrios musulmanes» de la capital, del velo a la saudí que es ahora el estandarte mundial integrista y el velo de todas las niñas, casi bebés, en un país en el que tradicionalmente las mujeres llevaban saris, o sea shalwar kurta.
Es lo mismo en los Balcanes, donde he visto crecer, en concreto en Bosnia y en Sarajevo, con las organizaciones de extrema derecha musulmana, los modos de vida y vestimenta provenientes de Oriente Medio, desconocidos localmente. Y mencionemos de pasada, la introducción en el enclave ‘musulmán’ de Sanjak, en Serbia, no solo el velo a la saudí, sino también la poligamia y la ablación de las niñas (costumbre preislámica geográficamente localizada en la esfera de influencia del Egipto faraónico, como sabemos, pero promovido en todo el mundo por predicadores musulmanes integristas desde hace 40 años). Para los progresistas serbios o croatas que han sido la punta de defensa de los «musulmanes» durante las guerras de los 90 en Bosnia y Kosovo, es difícil denunciar el avance de la extrema derecha musulmana sin parecer aliarse con las tesis racistas de sus gobiernos.
Podemos así comprender como funciona la izquierda francesa, al estar atrapada por la noción de enemigo principal y enemigo secundario. Salvo que, como decía Daniel Bensaïd, demasiado ocupada en combatir al ‘enemigo principal’, no vea llegar al ‘enemigo secundario’ que avanza enfrente y es quien va a exterminarla.
El hecho de que una minoría esté discriminada implica que deben defenderse sus derechos humanos fundamentales, pero sin ignorar su proyecto político, ni apoyar su ideología de extrema derecha. Los miembros progresistas y laicos de esas minorías apreciarán que no se les entregue a sus verdugos, atados de pies y manos, por aquellos que deberían ser sus aliados naturales…
Francia no es un país racista, no ha votado ninguna ley discriminatoria, que yo sepa, desde Petain. Pero el avance de la extrema derecha racista hacia el poder, no significa garantizar el futuro.
Por supuesto, innegablemente hay racismo y xenofobia en Francia, discriminaciones en términos de vivienda, empleo, que se demuestran estadísticamente. Son problemas serios que merecen toda la atención de la izquierda y deberían ser una prioridad. Ni dejarán de ser tales situaciones discriminatorias de lo que cínicamente se sirva la extrema derecha musulmana (como también la extrema derecha racista francesa) para movilizar a los descontentos a su favor.
Sin desconocer o minimizar esas realidades, juzgo despreciable y profundamente racista considerar a priori que los emigrados de países llamados musulmanes o sus descendientes van forzosamente a dar una respuesta de extrema derecha a una situación de opresión o discriminación; ¿por qué no darían una respuesta revolucionaria? ¿Acaso la izquierda francesa encuentra ‘normal’ y por lo tanto justifica, que las clases desfavorecidas se vuelvan hacia los partidos de extrema derecha? ¿Por qué lo harían más que por nosotros?
Asistimos en el escenario mundial, a un crecimiento rápido y a tomas de poder de extremas derechas, de las que un número importante emplean a las religiones dominantes en sus contextos como palanca movilizadora (por citar solo algunas: Brasil, Polonia, diversas formas de cristianismo; India: hinduismo; Mianmar, Sri Lanka: budismo, etc.). La extrema derecha musulmana es nuestra forma concreta de extrema derecha, la diferencia que ocurre actualmente es que es la única que opera transnacionalmente, con desarrollo relativamente reciente, desde hace algunas décadas.
Es particularmente desgarrador que una parte de la izquierda, la extrema izquierda y la dirección política de organismos internacionales de derechos humanos, se empantanaran en una opción política que en ningún caso se atreverían a reivindicar si otra religión estuviera aludida: ¿puede imaginarse por un segundo que supuestos «fanáticos» católicos o judíos, por ejemplo, se lanzasen a una reivindicación armada para imponer a todos sus normas supuestamente religiosas en diversos puntos del globo y que las organizaciones de derechos humanos o la izquierda los justificasen como víctimas oprimidas?
Pero para nosotros, este fenómeno no nos es nada nuevo
Durante los años 90, nos hemos derrumbado viendo como los que trataban de exterminarnos en nombre de su ideología, eran acogidos por organizaciones de derechos humanos en Francia, en Europa, y en EE.UU., como víctimas perseguidas por el Estado argelino. Recordemos que Amnistía Internacional expulsó de su seno a los tres miembros fundadores de AI en Argel en respuesta a una muy conmovedora carta dirigida personalmente a Pierre Sané, a la sazón dirigente de la organización, para pedirle que los informes de AI sobre Argelia reflejasen el conjunto de violaciones de derechos humanos cometidos por el Estado y los sujetos no estatales, y no solo por los crímenes de Estado. Que AI despidió de su puesto a Gita Sahgal que dirigía en el cuartel general en Londres, la unidad de sexo, cuando cansada de enviar informes a su dirección que los ignoraba, hizo público su desacuerdo con la política de AI que presentaba a los dirigentes del integrismo armado como defensores de los derechos humanos. Puedo también atestiguar mis innumerables gestiones durante los años 90, ante AI, Human Rights Watch, Lawyers Collective y del Center For Constitutional Rights, sola o acompañada de militantes argelinas, que podrían declarar, para persuadir a esas organizaciones y hacerlo honestamente sobre los crímenes perpetrados por los integristas armados contra la población argelina. La proporción de páginas dedicadas en sus informes a los crímenes perpetrados por integristas armados vs las violaciones de derechos por el Estado era de 1 a 20.
Para las organizaciones de derechos humanos, como para la izquierda, el único enemigo es el Estado; y «el pueblo» es siempre la víctima. ¿Tendrá siempre razón, incluso cuando lleva al poder a los Hitler?
Así, pues, fue el pueblo indistintamente quien fue atacado en Argelia en la segunda mitad de los 90. Y entre ese pueblo, estaban todos los progresistas que trataban de escapar de la masacre, pero que veían rechazadas sus peticiones de visado hacia Francia, en tanto que sus verdugos tenían un escaparate en las capitales europeas y norteamericanas, con la ayuda activa de las organizaciones de derechos humanos que los presentaban como víctimas de la ‘dictadura’ argelina.
TM. Después de la decapitación de Samuel Paty, que había mostrado caricaturas del profeta Mahoma en clase, varias personalidades políticas, desde Justin Trudeau a Bruno Retailleau, llamaron al «respeto» a los creyentes. Amenazada de muerte, la estudiante de bachillerato Mila también fue criticada por numerosas personas por sus expresiones juzgadas «irrespetuosas» hacia las religiones, sobre todo al islam, ¿Así, para usted, el «respeto» puede llevar al totalitarismo? ¿Por qué?
En principio, no creo que todas las ideas sean igualmente respetables; y aún menos, como lo quiere la doxa de los derechos humanos: que todas las ideas y creencias deben ponerse a la misma altura. Por ejemplo, no me creo obligada a respetar las ideas de Hitler sobre la raza superior y su derecho subsecuente a exterminar a las razas inferiores. Y siento mucho que haya personas sobre la tierra en pretender que lo debiera hacer, más aún, en nombre de los derechos humanos y del respeto a todas las ideas. Felizmente, la noción de ‘hate speech’ se ha incorporado al corpus de los derechos humanos para limitar esta historia de respeto.
Pero su pregunta, tal y como la plantea comporta una desviación del concepto de laicismo: en el derecho francés y bajo el régimen del laicismo, las ideas no son respetables, son las personas que profesan esas ideas quienes lo son, ¡una distinción esencial!
No es sorprendente que los dirigentes o los políticos, incluyendo a los franceses, se confundan con la definición anglosajona del laicismo, -como ‘respeto igual por el Estado, a todas las creencias’, y no ‘separación de lo político y lo religioso’, que es la definición original francesa del concepto de laicismo- que lentamente ha sido adoptada por las instituciones de Europa; ésta ejerce sobre Francia una presión intensa, para que se una a la versión inglesa equivocada, del laicismo -pero nadie debería asombrarse por ello en un país en que la reina es también Jefe de la Iglesia anglicana-, como demuestran las numerosas condenas de Francia por las instancias europeas de derechos humanos
TM. Usted estableció desde hace tiempo un vínculo entre fascismo e islamismo, tesis que han retomado ensayistas ateos de cultura musulmana como Zineb El-Rhazouni o Hamed Abdel-Samad. Pero, ¿es pertinente comparar una ideología religiosa con un nacionalismo autoritario centrado en un líder carismático?
Precisemos. Yo no establezco equivalencia entre islam y fascismo, cosa que por desgracia hacen algunas jóvenes ateas que han tenido que sufrir a nuestra extrema derecha religiosa. Evito emplear el término «islamismo» porque por un lado, se presta a confusión (islam, islámico, islamista… es mucho pedir a los franceses reconocerse entre estos conceptos sobre los que tratamos vanamente de establecer diferencias desde hace varias décadas); por otro, no se trata de un movimiento religioso, sino de un movimiento político que trata de hacerse con el poder, y que por tanto me parece muy importante situar políticamente, en la extrema derecha, a los movimientos que reclaman hoy al Islam integrista.
En efecto, comparo desde hace mucho tiempo, características que me parecen comparables: la mitificación de la raza superior aria/ de la religión superior (el islam), basada en un pasado glorioso: la antigua Roma/la Edad de oro del islam; superioridad que da el derecho y el deber de eliminar a los untermensch, subhumanos que incluyen en ambos casos a los judíos y a los comunistas y añaden en nuestro caso los kfor (no creyentes); comparo también el lugar asignado a las mujeres en la ideología nazi: cocina, cuna, templo, que no rechazarían los integristas musulmanes.
Dicho esto, me alegro de la existencia pública de jóvenes ateas de cultura musulmana, y las apoyo de buen grado; esforzándome en convencerlas de que «el islam» es una ideología, y como tal, «no habla» – ‘el concepto de perro, no ladra’, dijo Aristóteles; que solo «los musulmanes», personas de carne y hueso, se expresan. Resulta vano combatir «el islam» en el cual, como en la Biblia, se puede encontrar todo y su contrario, el dios de la misericordia y del amor, y el dios de la guerra y de la cólera: es la cita del versículo o del hadith. Contra cita de otros versículos o hadith; el islam no es más que lo que los creyentes y los políticos que los instrumentalizan quieren hacerle decir. En un sentido u otro, como lo muestran las numerosas persecuciones de los intérpretes progresistas del Corán.
TM. ¿Qué ha pensado Vd. de las recientes reacciones hostiles en numerosos países musulmanes, e incluso en la prensa anglosajona, contra un laicismo francés defendido por Emmanuel Macron? ¿Estamos en el camino equivocado con este modelo republicano?
¡Claro que no! Pero es preciso comprender que no hablamos la misma lengua, en el sentido de que no tenemos el mismo concepto de laicismo. Es un diálogo de sordos: hablamos de separación entre iglesia y Estado; los anglosajones y sus ex-colonias, por su parte, hablan de tolerancia igual por el Estado respecto a las diversas religiones…
Respecto a las reacciones hostiles en numerosos países llamados musulmanes, desde luego que existen, pero sería imprudente imputarlo a su supuesta religión, pues es más bien ver a qué fuerzas políticas representan esos gobiernos y qué instrumentalización política hacen del islam para mantenerse en el poder.
Ha habido también numerosos apoyos al laicismo, surgiendo de grupos ciudadanos y de dirigentes políticos. Se habla poco en la prensa francesa. Le remito, entre otras, a la reciente declaración de «musulmanes» indios laicos.
Redactando estas palabras, no puedo dejar de ver donde aprieta el zapato: en todas partes del mundo se define «musulmán», como si fuese una nacionalidad: las personas nacidas y educadas en un país o una comunidad llamada musulmana. Se les niega de hecho toda libertad de conciencia. Es exactamente lo que hace el Daesh calificando uniformemente a los occidentales como «cristianos» o «cruzados», mientras que la no creencia ha ido ganando terreno por todas partes en esas áreas del mundo. Los «musulmanes» se ven como un bloque homogéneo, cuando no groseramente confundidos con los integristas armados de quienes son las primeras víctimas, ya que esos movimientos de extrema derecha hacen estragos primero y ante todo en nuestros países.
La primera estrategia de la izquierda francesa sería la de identificar a sus aliados potenciales entre la izquierda anti-integrista de los llamados países musulmanes y no aliarse con nuestra extrema derecha.
TM. Pronto hará cinco años que las agresiones de Colonia dividieron profundamente a las feministas. Entonces, usted fustigó la reacción de una parte de ellas que en su opinión prefirieron sacrificar el derecho de las mujeres, a la defensa de los «extranjeros presuntamente musulmanes como víctimas potenciales del racismo», para preservar «la paz social». Después las feministas universalistas, según usted, ¿han ganado terreno?
No, en Francia incluso lo hemos perdido. Por las razones expuestas anteriormente, es el «pensamiento descolonizador» y comunitarista quien gana terreno, Cuando fui a hablar este verano a un lugar alejado de todo en la Francia profunda, comprobé que los jóvenes estaban infectados por esta corriente que creía limitada a la inteligentsia parisina émula de la corriente universitaria norteamericana de relativismo cultural. Que esto vaya más lejos, me produce escalofríos.
Perdemos terreno desde hace décadas y temo que ya no lleguemos a tiempo de evitar un enfrentamiento directo entra la extrema derecha racista clásica y la nueva extrema derecha integrista musulmana: un enfrentamiento lo más sanguinario posible, como desean ambas, para reclutar y movilizar mejor a sus huestes.
A falta de un análisis político de las fuerzas presentes, los errores de parte de la izquierda y de la extrema izquierda están ayudando a socavar el futuro.
Soy completamente consciente de que el universalismo muchas veces ha sido llevado por mal camino confundiendo occidente y universal; es decir, haciendo de las normas sociales propias de Europa el patrón de lo universal. Incluso como actualmente se ha equivocado el laicismo, perversamente reivindicado por la extrema derecha racista para atacar mejor a los «musulmanes».
Debemos seguir reclamando los derechos humanos universales que no estén pervertidos por el etnocentrismo del dominador. La alternativa, es el ascenso general, mundial, de las extremas derechas al que asistimos actualmente, incluyendo la versión del integrismo musulmán. Y el comunitarismo universalizado.
TM. Junto a Boualem Sansal y otros intelectuales, reclama una Argelia laica y democrática. ¿Es optimista?
Solo a largo plazo, porque creo firmemente que mientras haya esclavos, habrá revueltas de esclavos; por lo tanto, los jóvenes argelinos acabarán por aprender, en la soledad y las dificultades, dado que no logramos transmitirlo, cómo librar batalla y qué batalla librar.
Los de mi generación están demasiado a menudo atrapados por los grilletes de los politicastros, pero veo muchas iniciativas entre los más jóvenes y reivindicaciones de laicismo.
Es cierto en Argelia, pero lo es también en Pakistán, en Afganistán, en Oriente Medio y muchos otros países llamados musulmanes. Hay reportajes fotográficos de manifestaciones en los que grupos de mujeres en el sur de Asia muestran pancartas reclamando leyes laicas; y basta consultar internet para ver que existen en todas partes organizaciones reivindicando estados laicos.
Surgen ahora jóvenes dispuestos a morir por tener el derecho de declararse ateos o apóstatas, como lo prueba el movimiento de ex-musulmanes que se extiende como un reguero de pólvora en nuestros países.
En Argelia, en Marruecos, hay jóvenes que se instalan en lugares públicos para comer durante el Ramadán; para afirmar que tendrían que tener igualmente el derecho a hacerlo. Son llevados a la comisaría de policía y después ante el juez, y se les encarcela durante años, despreciando la ley argelina que les encierra por desórdenes públicos, pues teóricamente reconoce la libertad de conciencia. Pero hay que reconocer que hay creyentes que les apoyan, proclamando en sus pancartas: «soy musulmán, pero apoyo sus reivindicaciones y lucho por sus derechos» ¿Hay más clara definición de un espíritu laico?
Los recientes acontecimientos de la protesta anti-gubernamental, dan igualmente esperanzas: en esos tiempos de hirak que durante largos meses reunió a todo el pueblo en la calle, contra lo que representaba, en términos de clase, el gobierno de Bouteflika, el movimiento «todos juntos» ha utilizado con provecho a los integristas ocultos en su seno que ahora se atreven a salir a la luz para asegurarse, los únicos entre los hirakistas, parte de la mesa del festín del nuevo gobierno. Es una aclaración política, que solo puede ser favorable. La mayoría de mis camaradas rechazaban totalmente la presencia de la extrema derecha integrista en el hirak, considerándola alternativamente como marginal o erradicable; sin embargo, era muy visible en ciertas consignas y en el ataque físico al bloque feminista. Expulsada de las manifestaciones del centro de Argel, reapareció en los arrabales muy claramente, con manifestaciones separadas y abiertamente «islamistas».
Así, pues, me parece esencial tomar ahora una posición clara, sobre la forma de sociedad que queremos. Para tomar nota; para decir que existimos, que hemos existido, desde luego derrotados políticamente y expulsados de la memoria desde el congreso de Soumam. Hemos de comprometernos abiertamente.
Lucas cofundó Secularism is a Women’s Issue en 2006. La organización aboga en contra de permitir marcos legales separados para personas o comunidades religiosas específicas, como los tribunales que utilizan la ley Sharia , argumentando que esos regímenes a menudo son perjudiciales para los derechos de las mujeres. El grupo también recopila y distribuye información sobre la situación de los secularistas y ateos en países donde los musulmanes constituyen una gran parte de la población. También aboga por el secularismo en Europa
