Inicio Blog Página 157

El elevado costo de las violencias contra las mujeres en México

0

El elevado costo de las violencias contra las mujeres en MéxicoFamiliares de desaparecidos protestan en la ciudad de Veracruz, en el estado homónimo del sureste de México. Imagen: Emilio Godoy / IPS

La violencia deja una elevada carga física, emocional, laboral, económica y de salud, aún no cuantificada, en este país latinoamericano, con un peso especial y diferenciado para las mujeres. 

Redacción 

SemMéxico, Ciudad de Méxio, 6  de agosto,2025.-  Desde 2010, la defensora de derechos humanos Teodomira Rosales ha cambiado de residencia tres veces en México y ha tenido incluso que vivir fuera del país unos meses, a causa de las amenazas en su contra.

“No es un tema chido (agradable), mi desplazamiento fue muy triste, porque teníamos ilusiones de tener una casa. Y al tenerla, nos desplazamos. Nunca pensé que defender a desplazados era pecado”, relató a IPS la directora del no gubernamental Centro Regional de Defensa de los Derechos Humanos José María Morelos y Pavón, del suroccidental estado de Guerrero.

En 2018 ella y sus hijos abandonaron la comunidad Tecoanapa, en el homónimo municipio de Guerrero, a unos 480 kilómetros al sureste de Ciudad de México, para residenciarse en Chilpancingo, la capital del estado. Luego, en 2020 debieron desplazarse hacia la capital, donde también ha recibido intimidaciones.

Los ataques provienen de su trabajo con grupos desplazados en Guerrero, estado asolado por bandas de narcotraficantes y uno de los territorios más pobres del país.

La migración obligada ha sido un suplicio para esta afro indígena y defensora de derechos humanos de 43 años, divorciada y madre de cuatro hijos, y que ha tenido una caída emocional, laboral y de salud por las amenazas y los forzados desplazamientos con sus hijos.

“Llegar con una muda de ropa, pensar que no tienes dinero, ni quién te ayude. Estás como bloqueada, estás sola. La vida en un pueblo se vive tranquila, todos nos conocemos. Pero al estar en Ciudad de México, todo cambia, llegamos a un lugar desconocido. Es una ciudad muy grande, nadie se conoce y luego en una zona donde hay gente güera (blanca), alta”, señaló.

Rosales, quien ha estado cobijada por el gubernamental Mecanismo de Protección  para Personas Defensoras de Derechos  Humanos y Periodistas  y quien tuvo que irse a Francia en 2024 por unos meses con sus hijos, pasó del miedo a la autoinculpación, a la depresión y a una adaptación relativa.

“No nos acostumbrábamos a un apartamento, era muy complicado. No sentía sabor ni siquiera la comida. En las noches lloraba mucho, soñaba con mi casa. Siempre me preguntaba qué hice, si defender derechos humanos era lo único que hice. Caí en depresión, igual que mis hijos. Me he enfermado mucho desde que salí”, relató.

Esta historia refleja el impacto de la violencia sobre asuntos como la vida económica de las mujeres en México, incluyendo el acceso al mercado laboral, especialmente en los estados más asediados por este flagelo.

Los datos más recientes denotan la situación de violencia en la que viven millones de mujeres mexicanas, por diferentes razones, desde su activismo como es el caso de Rosales, hasta el empoderamiento en su comunidad, el trabajo o en su misma familia, o la discriminación por su condición de género.

De los 130 millones de habitantes en este país latinoamericano, prácticamente la mitad son mujeres y de ellas siete de cada 10 mayores de 15 años  reportan haber experimentado algún tipo de violencia a lo largo de su vida.

Históricamente, las tasas de denuncia de violencia de género han sido extremadamente bajas. Estimaciones recientes indican que alrededor de 93 % de los casos de violencia sexual no se denuncian o no originan una investigación de las autoridades.

Los dos subindicadores del índice de       Paz México 2025 más estrechamente asociados con la violencia contra las mujeres son la violencia sexual y la violencia familiar, cuyas tasas oficiales se han más que duplicado en la última década.

En los primeros cinco meses del año, de los 16 mil 364 homicidios registrados en México, una cuarta parte de las víctimas fueron mujeres. Mientras, los feminicidios totalizaron 274, casi un cuarto menos del nivel del mismo periodo de 2024..

Pero si en 2015 los feminicidios, o asesinatos de mujeres por razón de su género, representaban casi 20% de los homicidios de mujeres, esta tasa aumentó a 24 % el año pasado.

Prácticamente, la mitad de México padeció algún grado de violencia en 2024. Imagen: IPM

Exclusión

Esta situación de violencia repercute en la participación laboral femenina en México, según estadísticas y expertas consultadas.

Mariana Ávila, fundadora y presidenta del no gubernamental Observatorio de Violencia Social y de Género de Aguascalientes, un estado del centro del país, analizó que la invisibilización y falta de prevención son factores que impulsan esta violencia

“Hay una gran deuda, muchos pendientes. Hay falta de perspectiva de derechos, de enfoque de género, de políticas públicas y la generación de la agenda pública. En el trabajo se replican las violencias en los espacios familiares y que no están siendo atendidas. Institucionalmente, no se han logrado mecanismos para que las mujeres empaten horarios labores con escolares o con centros infantiles”, señaló a IPS.

La especialista citó el caso de Aguascalientes, imán de industrias ensambladoras de automóviles, electrodomésticos y otros equipos, y cuyos puestos de trabajo recaen en manos femeninas, lo que las ha situado a la cabeza de los hogares y su principal sostén económico.

“Por lo regular, las mujeres solventan la canasta básica, pero los trabajos que tienen un mayor ingreso son de varones en las grandes empresas. Tenemos un problema fuerte cuando hay una denuncia por violencia, porque los que pagan los créditos del hogar son hombres. En la mayoría de los casos, las mujeres tienen que retirarse del hogar”, denunció desde Aguascalientes, capital del estado homónimo. .

El resultado: perjuicio al acceso a salarios más dignos y condiciones de seguridad social.

Entre las 90 recomendaciones que el Comité para la Eliminación de la Discriminación contra la Mujer, que vela en el mundo por el cumplimiento de la convención al respecto, vigente desde 1981, ha dirigido a México, figuran medidas para mejorar la vida económica de las mujeres.

Entre ellas destacan el cumplimiento de la ley laboral, mejor acceso al empleo formal y presupuesto adecuado para el Sistema Nacional de Cuidados.

Pero pese a los avances registrados a lo largo de este siglo, predomina la desigualdad económica de género.

En mayo último, la población económicamente activa, las personas que trabajan, buscan empleo o están dispuestas a trabajar, sumó 61,7 millones de personas, ligeramente mayor que la cantidad registrada en el mismo lapso de 2024. Las mujeres representaron 45,8%, por debajo de la tasa de hace un año (47 %).

Entre 2005 y 2023 la participación de las mujeres en el mercado laboral creció cinco puntos porcentuales, por lo que demorarían 119 años que alcancen el porcentaje de los hombres.

Los costos de la violencia de género cruzan estos datos. Por ejemplo, la reparación del daño por un caso de violencia en Aguascalientes ascendió a unos 82 000 dólares, sin el apoyo psicológico.

Al respecto, en México operan un fondo federal, otro estatal y uno más a cargo de las fiscalías, , insuficientes ante el nivel de violencia imperante.

Más adaptada a la vida en la metrópoli capitalina, pero añorando su tiene a la que la perspectiva de volver es lejana, Rosales plantea la necesidad de que el gobierno dé atención a los desplazados internos.

“Necesitamos apoyo, porque cuando hay una persona desplazada, nadie se acerca. El gobierno no mira a las víctimas de desplazamiento, no veo que den atención. Pero las personas que no son defensoras son más vulnerables. El desplazamiento no se menciona ni se quiere reconocer, porque no hay ley”, cuestionó.

Desde 2009, la cantidad de desplazados internosha aumentado en México, hasta ascender a 390 000 por situaciones violentas en 2024.

Para la experta Ávila, urge la superación de barreras como la corrupción, la incapacidad, la falta de fortalecimiento institucional y de presupuesto. “Hay mucho trabajo hecho por la sociedad civil y las víctimas, pero poca respuesta institucional. Podríamos tener más roles y necesitamos discutirlo en el debate público”, sostuvo.

ED: EG

*Publicado originalmente por la agencia IPS

Tecnología educativa desde la lupa púrpura

0

Foto:  Juan Ramón Ariza

Urge integrar la tecnología en la educación con un enfoque democrático, persisten brechas por condiciones socioeconómicas, de género y ubicación geográfica 

Las niñas enfrentan mayores obstáculos debido a la sobrecarga de trabajo doméstico y el acceso limitado a dispositivos. 

 Dewey y Freire plantea que la educación y el uso de la tecnología deben propiciar la igualdad

Gema Jara Arancibia*

SemMéxico, Cd. de México, 6 de agosto, 2025.- Desde hace varias décadas, la investigación educativa ha resaltado la importancia de integrar la tecnología en las aulas como una herramienta clave para mejorar la enseñanza y el aprendizaje. En respuesta, diversos gobiernos han implementado políticas para dotar a las escuelas de infraestructura tecnológica. 

Por su parte, el sector privado ha impulsado también el uso de dispositivos digitales en contextos escolares, ampliando las posibilidades didácticas. No obstante, la incorporación de tecnologías en el mundo no ha estado exenta de tensiones, desigualdades y barreras de acceso.

México no ha sido la excepción. Sin embargo, fue hasta el año 2020, con la llegada de la pandemia de COVID-19 y la suspensión de clases presenciales, que la incorporación de herramientas digitales en la educación se convirtió en una necesidad ineludible. Ante el cierre repentino de los espacios escolares, el acceso a plataformas, contenidos en línea y dispositivos se volvió indispensable para intentar garantizar la continuidad del aprendizaje.

En este contexto, las plataformas digitales gratuitas y de acceso libre se consolidaron como una estrategia accesible para la enseñanza a distancia. Este tipo de tecnología, al ser compatible con diversos dispositivos móviles de bajo costo, amplía las oportunidades de acceso para estudiantes en entornos con limitaciones económicas y tecnológicas y fue una opción viable para las comunidades con escasa infraestructura digital o con una fuerte dependencia del teléfono celular como principal medio de conexión.

Según datos del INEGI para el año 2020, el 91% de las viviendas con jóvenes en México (aproximadamente 19.5 millones) contaban con al menos un teléfono celular, y el 55.3% de estos hogares (11.8 millones) tenía acceso a internet. Estos datos reflejan una penetración tecnológica considerable; sin embargo, el acceso a la tecnología no es equitativo entre el total del estudiantado. En México persisten importantes brechas, tanto por el nivel socioeconómico de las familias, como por las diferencias regionales y de género en el uso y aprovechamiento de herramientas digitales.

De acuerdo con la UNESCO, en América Latina, solo el 38% de quienes se gradúan en carreras STEM (ciencia, tecnología, ingeniería y matemáticas) son mujeres, lo que evidencia una brecha significativa en la formación y participación femenina en áreas tecnológicas y científicas. Además, la desigualdad en el acceso a la educación también se refleja en la distribución de responsabilidades domésticas. Aun cuando en nuestro país, el acceso a la educación entre niñas, niños, adolescentes y jóvenes es equitativo, de acuerdo con el Boletín púrpura, ¿Estudias o trabajas? de MUxED, en México, cerca de 60 mil niñas no asisten a la escuela porque realizan labores del hogar, en comparación con 12 mil niños que no asisten por el mismo motivo. Es decir que las mujeres padecen esta discriminación cinco veces más que los hombres. Esta carga desigual no solo impacta en su acceso a la educación formal, sino también en su derecho al tiempo libre, al juego, al descanso y al desarrollo personal.

La literatura especializada señala que el trabajo doméstico de las niñas y jóvenes, realizado en condiciones inadecuadas, limita su acceso a la educación y afecta su rendimiento escolar. La falta de tiempo y energía para estudiar, sumada al estrés y la fatiga, obstaculizan seriamente su aprendizaje. Este fenómeno tiene implicaciones estructurales que perpetúan ciclos de exclusión y pobreza, especialmente cuando se acompaña de barreras culturales que desvalorizan la educación de las niñas bajo la premisa de que su rol está centrado en el ámbito del hogar.

Incluso en hogares con acceso a dispositivos tecnológicos, se prioriza con frecuencia el uso de estos recursos para los hombres. Esta práctica refuerza la idea de que el acceso a la tecnología es un privilegio masculino, relegando a las mujeres —madres e hijas— a un segundo plano. Esta situación se agrava en contextos rurales o de alta marginación, donde menos del 40 % de los hogares cuentan con internet fijo. El problema no es solo de conectividad, sino también de visión: la equidad digital implica garantizar no solo el acceso, sino también el uso significativo y justo de las herramientas.

Este panorama subraya la urgencia de fortalecer políticas públicas que garanticen una educación digital inclusiva, con perspectiva de género, que promueva el acceso equitativo de niñas y mujeres a tecnologías que potencien su desarrollo académico, profesional y ciudadano. Se trata, en última instancia, de contribuir a la construcción de una sociedad más justa, democrática e igualitaria.

Hablar de democracia en la educación implica también reflexionar sobre el papel que ésta desempeña en la transformación social. En este sentido, conviene recuperar los aportes de dos grandes pensadores del siglo XX: John Dewey y Paulo Freire, ambos sostienen que la educación debe ser, ante todo, una práctica de la libertad. Para Freire, “la educación verdadera es praxis, reflexión y acción del hombre sobre el mundo para transformarlo” (Freire, 1970). Dewey, por su parte, concebía la educación como un proceso social continuo que debía fomentar la participación ciudadana, el pensamiento crítico y la experiencia compartida. En este sentido, el aprendizaje habrá de ser una experiencia transformadora que habilite a las personas a comprender su realidad, cuestionar y actuar sobre ella.

Ambos pensadores conciben al estudiantado como sujeto activo del aprendizaje. Ambos se oponen a la idea de un alumnado pasivo que recibe información, y proponen metodologías que apuntan hacia la construcción colectiva del conocimiento. Freire critica duramente la educación expositiva, en la que las y los docentes depositan saberes en el estudiantado, y propone una pedagogía que problematice el mundo. Dewey, en una postura similar, defiende el aprendizaje basado en la experiencia vivida, afirmando que “la educación no es preparación para la vida, sino la vida misma” (Dewey, 1916).

Para Dewey, el diálogo es consustancial a la vida democrática, ya que permite la deliberación, la cooperación y el desarrollo de un pensamiento colectivo. Freire, afirma que el diálogo es la herramienta fundamental para la concienciación y el cambio social. “Nadie educa a nadie —nadie se educa a sí mismo— las personas se educan entre sí, mediatizadas por el mundo” (Freire, 1970).

Ambos coinciden en que la educación debe ser situada y contextualizada. Es decir, debe partir de la realidad concreta de quien aprende: su entorno, su cultura, su historia, su lengua. No se trata de aplicar modelos homogéneos, sino de diseñar procesos pedagógicos que reconozcan la diversidad. Esta concepción resulta especialmente relevante en el contexto latinoamericano, donde las desigualdades educativas están marcadas por factores económicos, de género, étnicos y territoriales.

Las ideas de Dewey y Freire siguen siendo un referente para pensar una educación democrática, crítica y humana. En un momento de cambios curriculares, de avances tecnológicos acelerados y de nuevas demandas sociales, recuperar estas perspectivas puede contribuir a diseñar entornos de aprendizaje más inclusivos, democráticos y transformadores. Esto incluye el diseño, uso y evaluación de tecnologías educativas que, lejos de reproducir desigualdades, contribuyan a superarlas.

Por ello es particularmente relevante diseñar y producir tecnología educativa sustentada en estos principios, evitando que el auge de nuevas herramientas como la inteligencia artificial o la realidad aumentada profundicen aún más la brecha digital, no solo entre ricos y pobres sino entre hombres y mujeres. Si dejamos que esta brecha siga creciendo, abriremos un abismo no solo entre quienes tienen o no acceso a dispositivos, sino entre quienes pueden y quienes no puedan desarrollar competencias tecnológicas esenciales para la vida en comunidad en el siglo XXI.

Las competencias necesarias tales como: comunicación digital, análisis de información o pensamiento computacional, no pueden ser privilegio de unos pocos. Incluso tareas cotidianas como solicitar una vacuna o inscribirse en un programa educativo requieren conexión a internet. Por ello, se vuelve un imperativo conocer las condiciones de vida del estudiantado y actuar con voluntad política para implementar propuestas democráticas que garanticen la igualdad sustantiva.

En síntesis, hablar de tecnología en la educación es hablar de derechos, de justicia y de igualdad. La educación digital con enfoque democrático no es solo una necesidad técnica, es una urgencia ética para educar a las nuevas generaciones. 

https://www.muxed.mx/blog/tecnologia-lupa-purpura
Imagen en blanco y negro de una mujer sonriendo

El contenido generado por IA puede ser incorrecto.

Gema Jara Arancibia* Integrante de MUxED. Ha colaborado en la academia, el sector público, el sector privado y organizaciones de la sociedad civil. Ha desarrollado plataformas y materiales educativos con uso de tecnología para distintos niveles escolares. Actualmente se desempeña como coordinadora académica en la actualización de los canales educativos Mi Aula de YouTube y UNESCO para México, Argentina y Colombia, como parte de su labor en la consultoría en educación, BOTH.

Referencias

CEPAL. (2023). Brechas digitales y educación en América Latina: desafíos y oportunidades. Comisión Económica para América Latina y el Caribe.

Coria, Sergio R. y Luz M. Garcia-Garcia. (2022). Digital divide among the States of Mexico: a comparison 2010-2020. Cornel University. Recuperado el 13 de junio de 2025 de: https://arxiv.org/abs/2211.00073?utm_source=chatgpt.com

Dewey, J. (1916). Democracy and Education: An Introduction to the Philosophy of Education. New York: Macmillan.

Freire, P. (1970). Pedagogía del oprimido. México: Siglo XXI.

INEGI. (2022). Estadísticas a propósito del Día Internacional de la Juventud (12 de agosto de 2022). Instituto Nacional de Estadística y Geografía. Recuperado el 28 de enero de 2025 de https://www.inegi.org.mx/contenidos/saladeprensa/aproposito/2022/EAP_Juventud22.docx

MUxED. (2024). Boletín Púrpura ¿Estudias o trabajas? MUxED. Recuperado el 17 de junio de 2025 de: https://www.muxed.mx/boletinpurpura/112

ONU Mujeres. (2022). Necesitamos más mujeres en carreras STEM. ONU Mujeres América Latina y el Caribe. Recuperado el 28 de enero de 2025 de https://lac.unwomen.org/es/stories/noticia/2022/02/necesitamos-mas-mujeres-en-carreras-stem

Inauguran INE e instituciones aliadas XIII Congreso Internacional de la Asociación Mexicana de Ciencias Políticas

  • *Se presenta el libro “La Participación de las mujeres en los partidos políticos”
  • redacción

SenMéxico, Cd de México, 6 agosto de 2025.-La Consejera y presidenta de la Comisión de Capacitación Electoral y Educación Cívica del Instituto Nacional Electoral (INE), Norma Irene De La Cruz Magaña, aseguró que es necesario seguir fortaleciendo el actuar coordinado para atajar las resistencias, a fin de ampliar y garantizar el pleno ejercicio de los derechos político-electorales de las mujeres del siglo XXI.

Al participar en la inauguración del XIII Congreso Internacional de la Asociación Mexicana de Ciencias Políticas (AMECIP), titulado Mujeres y democracia: participación política y desafíos para un futuro inclusivo, estableció que este Congreso es un ejercicio muy oportuno ante un contexto de intensos dilemas y cuestionamientos a los que se enfrentan las democracias actuales.

En este escenario, De La Cruz subrayó que en el país dos realidades distinguen la participación política de las mujeres: “la notoriedad que ha adquirido la paridad y su indeseable contraparte, la Violencia Política contra las Mujeres en Razón de Género”.

Desde el Auditorio Jorge Carpizo de la Coordinación de Humanidades de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), la Consejera destacó que en la reciente elección del Poder Judicial fueron electas 480 mujeres y, en todos los cargos federales, lograron llegar por el voto popular mediante boletas paritarias, más que por un criterio de paridad en la etapa de asignación o de nominación.

En este sentido, Norma De La Cruz hizo votos porque este Congreso que incluirá actividades durante los próximos cuatro días, sea muy exitoso y una de las mejores experiencias para construir conocimiento y reflexiones colaborativas sobre la participación política de las mujeres.

El XIII Congreso Internacional de la AMECIP es organizado por el INE, la Coordinación de Humanidades, la Unidad de Posgrado y la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la UNAM, la Fundación Konrad Adenauer, el Instituto Electoral de la Ciudad de México (IECM), la Alcaldía Cuauhtémoc y el Comité de la AMECIP en la Ciudad de México.

En la ceremonia de inauguración estuvieron presentes el Coordinador de Humanidades de la UNAM, Miguel Armando López; la Coordinadora General de Estudios de Posgrado de la UNAM, Cecilia Silvia Gutiérrez; el Director de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales, Alejandro Chanona Burguete, así como la Presidenta de la AMECIP, Azul Aguiar Aguilar.

Asimismo, el representante de la Fundación Konrad Adenauer en México, Hans-Hartwig Blomeier; la Consejera Presidenta del IECM, Patricia Avendaño Durán y la Directora del Comité Estatal de la AMECIP en la Ciudad de México, Erika Granados Aguilar.

INE comprometido con la paridad

Al comentar el libro “La Participación de las mujeres en los partidos políticos”, que se presentó virtualmente en el marco del XIII Congreso Internacional de la AMECIP, la titular de la Unidad Técnica de Igualdad de Género y No Discriminación del INE, Flor Dessiré León Hernández, precisó que la publicación forma parte de una serie llamada Paridad de género y respeto a los derechos humanos de las mujeres en el ámbito político-electoral.

“El INE está comprometido con la paridad”, aseguró, por lo que estas publicaciones que iniciaron en el 2020 están construidas por investigadoras de toda la República Mexicana y son herramientas que a la luz de lo que ha sido el caminar histórico de los derechos político-electorales de las mujeres, “constituyen un llamado a transformar el interior de los partidos políticos y garantizar la participación política en condiciones de igualdad y libre de violencia, pasar de la paridad cuantitativa a la paridad sustantiva”.

La obra, añadió, no sólo invita a conocer nuestra historia y andar en un México en donde gracias a la paridad, actualmente es una referencia internacional, tanto por su legislación como por su implementación, sino que también, analiza el problema de la representación de las mujeres de 1997 al 2021, mediante experiencias, la teoría, temas prácticos y gráficos que permite tener la ciencia política.

Ante la autora de la publicación, Mónica Montaño Reyes y la Vocal de Capacitación Electoral y Educación Cívica de Durango, Fabiola Morales Araujo, quien moderó la presentación, León Hernández ponderó que, en este Congreso, se reconozca la visión científica con perspectiva de género.

Como parte de las actividades del XIII Congreso Internacional de la AMECIP, se llevó a cabo la Mesa de Diálogo “Voto de las y los mexicanos en el extranjero resultados en el marco del Proceso Electoral Federal 2024-2025”, en la que participaron la Subdirectora de Vinculación Electoral de Mexicanos Residentes en el Extranjero del INE, Claudia Corona Rodríguez; la Consejera del IECM, Maira Melisa Guerra Pulido; la investigadora del Instituto Mora, Leticia Calderón Chelius y fue moderada por la Directora del Comité Estatal AMECIP Puebla, Maribel Flores Sánchez, quienes reflexionaron sobre los retos de cómo garantizar los derechos político-electorales de las mexicanas y mexicanos que residen fuera del país.

América Latina crecerá solo 2,2% en 2025, México sólo 1% la  mitad que en 2024

0

Complejo portuario e industrial de Pecém, Brasil.

Mariana Ceratti

SemMéxico/Banco Mundial/Noticias ONU, Ciudad de México, 6 de agosto, 2025.- El panorama mundial y regional para el bienio 2025-2026 está sujeto a una elevada incertidumbre y la dinámica de crecimiento de las economías de la región podría deteriorarse a causa de un aumento de los riesgos globales, según el informe anual de comisión económica de la ONU para la región.

Centroamérica y México tendrían un crecimiento del 1,0%, casi la mitad de la expansión del 1,8% registrado en 2024, a causa del debilitamiento de la demanda externa, especialmente desde Estados Unidos.

El periodo de bajo crecimiento continuará en América Latina y el Caribe este año debido, en gran parte, a una demanda interna débil caracterizada por la desaceleración del consumo privado y al entorno internacional desfavorable, según previsiones del ente económico de la ONU para la región.

La Comisión Económica para América Latina y el Caribe CEPAL señaló este martes que el escenario macroeconómico regional para 2025-2026 estará marcado por un menor dinamismo de la demanda agregada interna y un impulso externo limitado, dando como resultado un crecimiento de apenas 2,2% en 2025 y 2,3% en 2026.

En su informe anual, la CEPAL advirtió que el panorama global y regional para 2025 y 2026 está sujeto a una elevada incertidumbre y que la dinámica de crecimiento de las economías de la región podría deteriorarse a causa de un aumento de los riesgos globales.

El estudio precisa que el desempeño de las economías de la región está en línea con la moderación del crecimiento económico mundial debida a las tensiones y fragmentación geoeconómica, las condiciones financieras restrictivas, el debilitamiento del comercio internacional y los conflictos bélicos, entre otros factores.

Además, la vulnerabilidad externa se ha acentuado y se reflejada en el aumento proyectado del déficit de la cuenta corriente y en la mayor dependencia del capital externo, apunta el informe, detallando que para el bienio 2025-2026, la balanza de pagos de la región seguirá siendo impactada por distintos riesgos, tales como el agravamiento de los conflictos geopolíticos, la volatilidad de los precios de los productos básicos y la desaceleración sincronizada de las principales economías del mundo.

La CEPAL Calcula también un menor crecimiento del empleo y una mayor desocupación que en años anteriores, alcanzando un 5,6%,

La inflación regional, en tanto, se mantendría estable, aunque con riesgos de presiones al alza.

Sudamérica

El informe destaca que la actividad económica diferirá ampliamente entre subregiones y países, con América del Sur avanzando un 2,7% en 2025, por encima del promedio regional, sustentada principalmente en la recuperación de Argentina y Ecuador, el repunte del crecimiento en Colombia y la sólida expansión de Paraguay.

Sin embargo, el resto de los países de la subregión registrarán una desaceleración respecto a 2024.

Para 2026, el crecimiento de América del Sur volvería a moderarse, alcanzando un 2,4%.

Centroamérica y México

Centroamérica y México tendrían un crecimiento del 1,0%, casi la mitad de la expansión del 1,8% registrado en 2024, a causa del debilitamiento de la demanda externa, especialmente desde Estados Unidos.

Países como Guatemala, Panamá y República Dominicana mostrarán, no obstante, un desempeño más dinámico, con tasas superiores al 3,5%, gracias al empuje del sector servicios, el consumo privado y las remesas.

Para 2026, se anticipa una leve recuperación al 1,7%, aunque la subregión seguirá siendo altamente vulnerable a choques externos por su dependencia estructural de la economía estadounidense en los ámbitos comercial, financiero y migratorio.

El Caribe

En el Caribe (excluyendo a Guyana), la CEPAL prevé un crecimiento del 1,8% en 2025 y 1,7% en 2026, una desaceleración respecto a 2024, que se explica por el menor crecimiento del PIB de Estados Unidos, y la consecuente reducción de la demanda de servicios turísticos, además de la menor demanda global de servicios.

La subregión sigue enfrentando altos costos de importación de energía y transporte, así como una marcada exposición a desastres naturales, factores que afectan su posición externa y nivel de endeudamiento.

En contraste, Guyana mantendría tasas de crecimiento elevadas, gracias a la continuidad de las inversiones en el sector hidrocarburos.

Resistimos, festival de documentales creado por mujeres celebra su cuarta edición

El documental “Crucificada” forma parte del festival Resistimos / Cortesía: Tlacua Films

CdMx, Monterrey, Puebla, Mérida y Querétaro son algunas de las sedes en las que estará disponible este encuentro cinematográfico que comenzará el 15 de agosto

Froylan Escobar Lara

SemMéxico / El Sol de México, Cd. de México, 6 de agosto, 2025.- La diversidad sexual y de género, la gentrificación, la violencia en contra de las mujeres, desapariciones y la lucha de poderes son algunas de las temáticas que plasman los 38 documentales que integran la cuarta edición de Resistimos. Festival de documentales en resistencia.

Esta edición, que se llevará a cabo del 15 al 24 de agosto en distintas sedes de la Ciudad de México y otros estados, proyectará casi cuatro decenas de largometrajes, originarios de ocho países como México, Chile, Colombia, Argentina, Ecuador, Croacia, Francia y Dinamarca. 

Estarán divididos en siete secciones: “Mujeres en resistencia”, “Violencia de Estado”, “Movilidad humana”, “Diversidad sexual y de género”, “Resistimos vs poder blando”, “Raíces tercas” y “Deconstruir la herencia”.

“Somos un festival de cine documental dirigido por mujeres que, desde 2022, comparte historias de lucha frente a opresiones, contadas desde la mirada de quienes no sólo las viven y las resisten, sino que defienden el derecho a habitar los territorios, culturas e identidades, en oposición a lo hegemónico”, afirmó en conferencia de prensa, la directora del festival Gabriela Chávez.

El festival busca, a través del cine, dialogar con diferentes audiencias, imaginar realidades y alternativas que puedan instar a una transformación social.

“Algo importante para nosotros es la inclusión de personas que están en exclusión social o cultural y es algo que todos los años estamos aprendiendo, qué nos está faltando, las prácticas que podemos tener para hacer que este festival sea muy accesible para todas las personas”, comentó Chávez.

Cada sección cuenta con una selección de documentales. En el caso de “Mujeres en resistencia”, incluye nueve títulos que describen situaciones que viven las mujeres, por ejemplo las parteras que tienen poca representación dentro del género femenino. 

Para “Violencia de Estado”, siete documentales con historias sobre madres buscadoras, las tensiones que viven las mujeres en una dictadura, o cómo luchan día con día contra la violencia sistemática.

Cinco largometrajes integran “Movilidad humana”, sección que se enfoca en cómo las personas se adaptan a culturas nuevas y las dificultades de migrar.

A pesar de tener una amplia convocatoria, tanto Chávez, como Ana San Vicente, quien es Coordinadora de producción del festival, revelaron que reciben muy pocos contenidos referentes a la diversidad sexual y de género, algo que les parece curioso debido a que en México existen muchas historias con esta temática.

Para esta sección hay tres documentales que, además de abordar las diferentes preferencias, también hacen una inclusión con las personas sordas.

Finalmente, hay tres nuevas secciones que son “Resistimos vs poder blanco”, que incluye cuatro documentales y cuentan cómo el entretenimiento difundido por Estados Unidos y Reino Unido son influencia en todo el mundo; “Raíces tercas” con tres filmes sobre la gentrificación y el desplazamiento forzado y “Deconstruir la herencia” con siete documentales que retratan cómo las personas tienen que desaprender lo heredado de generaciones pasadas para adaptarse a una nueva sociedad.

“Nos gusta pensar que cada año, las cosas que nos llegan se van transformando y eso impacta a las secciones ya establecidas porque poco a poco aportan algo distinto”, dijo San Vicente.

El festival estará disponible también en sedes como Monterrey, Puebla, Mérida, Querétaro y en espacios virtuales como en la plataforma Nuestro Cine MX y redes de Resistimos.

Ofrecerán también conversatorios con cineastas como Mariana X. Rivera y Gabriela Nápoles, así como talleres, clases de dirección, guion y producción, entre otras actividades gratuitas.

Para mayor información sobre sedes y su programa completo, consultar la página web oficial del festival.

Resumen:  Resistimos, festival de documentales creado por mujeres celebra su cuarta edición

La diversidad sexual y de género, la gentrificación, la violencia en contra de las mujeres, desapariciones y la lucha de poderes son algunas de las temáticas que plasman los  38 documentales que integran la cuarta edición de Resistimos, festival de documentales en resistencia.

Esta edición, que se llevará a cabo del 15 al 24 de agosto en distintas sedes de la Ciudad de México y otros estados, proyectará casi cuatro decenas de largometrajes, originarios de ocho países como México, Chile, Colombia, Argentina, Ecuador, Croacia, Francia y Dinamarca. 


El festival busca, a través del cine, dialogar con diferentes audiencias, imaginar realidades y alternativas que puedan instar a una transformación social.


“Somos un festival de cine documental dirigido por mujeres que, desde 2022, comparte historias de lucha frente a opresiones, contadas desde la mirada de quienes no sólo las viven y las resisten, sino que defienden el derecho a habitar los territorios, culturas e identidades, en oposición a lo hegemónico”, afirmó en conferencia de prensa, la directora del festival Gabriela Chávez.

El fenómeno “Chicharito” y sus repercusiones

Requerimos nuevas formas de pensar la masculinidad ante la resistencia al cambio

Los comentarios difundidos por Javier Hernández muestran  un discurso que expresa ideas ampliamente arraigadas sobre los roles y los espacios que mujeres y hombres tienden a ocupar en la sociedad: Amneris Chaparro Martínez

Perla Chávez

SemMéxico/Gaceta UNAM,  Ciudad  de México, 6 de agosto, 2025.- Javier “Chicharito” Hernández, jugador del equipo de futbol Chivas, publicó, a mediados del mes pasado, diversos videos en sus cuentas de Instagram y TikTok que generaron una fuerte controversia en redes sociales y medios de comunicación.

En dichas grabaciones, el futbolista expresó frases como: “¿Quieres a un hombre proveedor, pero para ti limpiar es opresión patriarcal?”, “Encarnen su energía femenina: cuidando, nutriendo, recibiendo, multiplicando, limpiando…”, y otras como “No le tengan miedo a ser mujeres, a permitirse ser lideradas por un hombre”. Estas declaraciones provocaron opiniones divididas: mientras que en algunos sectores de la sociedad las consideraron sexistas y de una visión tradicional sobre los roles de género, otras personas apoyaron las ideas manifestadas por el deportista.

A partir de los señalamientos y de las opiniones que se generaron, Gaceta UNAM entrevistó a cuatro especialistas de esta casa de estudios, quienes analizaron el trasfondo de los comentarios y reflexionaron sobre la relevancia de construir nuevas masculinidades para lograr una sociedad más igualitaria.

Los dichos del futbolista “son una muestra de cómo la sociedad sigue percibiendo a las mujeres y a los hombres, es decir, no se trata únicamente de una opinión individual, sino de un discurso que expresa ideas ampliamente arraigadas sobre los roles y los espacios que ellas y ellos deben ocupar en la sociedad”, aseguró Amneris Chaparro Martínez, directora del Centro de Investigaciones y Estudios de Género (CIEG) de la UNAM.

La también investigadora dijo que es un ejemplo de los atavismos que persisten en torno a las mujeres, quienes aún son vistas como personas que están destinadas a estar al servicio de otros, así como que sus intereses deben centrarse principalmente en la familia, el matrimonio y la maternidad.

Imagen que contiene hombre, persona, interior, viendo

El contenido generado por IA puede ser incorrecto.

Privilegios e incomodidad

Leticia Bonifaz Alfonzo, investigadora del Instituto de Investigaciones Jurídicas y académica de la Facultad de Derecho de la UNAM, explicó que los comentarios del jugador Javier Hernández no son un caso aislado, sino un reflejo de una narrativa que ha tomado fuerza en varios países como Estados Unidos, donde se busca reinstalar a las mujeres en el ámbito doméstico bajo el argumento de recuperar valores tradicionales, porque lo deseable para muchos hombres es conservar sus privilegios.

A consideración de la universitaria, el jugador “no está solo”, ya que muchas personas, la mayoría hombres, comparten ese tipo de pensamientos. Sus declaraciones también forman parte de una estrategia amplia que busca posicionar discursos contrarios a los derechos de las mujeres en el mundo.

“Este tipo de discursos generan debate porque se enfrentan a una realidad en la que las mujeres ya tienen una presencia activa en lo público y lo laboral, pero siguen cargando con la mayor parte del trabajo doméstico. Desde el feminismo, se cuestiona esa doble jornada y se insiste en la necesidad de redefinir el rol de los hombres en este nuevo contexto de igualdad”, enfatizó Bonifaz Alfonzo.

Para Alí Siles, investigador del CIEG, los comentarios del deportista reflejan una especie de ansiedad que muchos hombres han experimentado en los últimos años ante la interpelación, el cuestionamiento y la crítica hacia los roles de género tradicionales, especialmente desde el movimiento feminista. “Estas críticas no surgieron por el disgusto de los roles, sino porque reproducen desigualdad, discriminación y una lógica condescendiente que posiciona lo masculino como superior y lo femenino como algo subordinado o inferior”, precisó.

“Aunque suele pensarse que las mujeres han estado alejadas del trabajo productivo, lo cierto es que siempre han participado en él, así como en labores creativas y comunitarias. El cuestionamiento actual a los roles de género tradicionales –impulsado en gran parte por el feminismo– visibiliza esa colaboración histórica, lo que ocasiona cierta incomodidad debido a que toca posiciones de privilegio que los hombres han ocupado durante generaciones. Y es justamente ese desplazamiento lo que causa ansiedad en muchos varones hoy en día”, agregó.

Feminismo e igualdad

“En los últimos años hemos visto un movimiento feminista vibrante y activo en redes sociales, las calles, las universidades y muchos otros espacios de la vida cotidiana. Pero, desde posturas conservadoras, esto se percibe como una amenaza al statu quo y a la masculinidad misma; por ello, es posible que se generen este tipo de reacciones contrarias que apelan a discursos machistas y sexistas”, señaló Chaparro Martínez.

La directora mencionó que este tipo de percepciones resultan preocupantes ya que tergiversan información y plantean al feminismo como un ataque directo a los hombres y a su identidad masculina. Además, muchos de estos discursos se disfrazan bajo nociones de “energía masculina” o “energía femenina”, cuando en realidad responden a una lógica conservadora que busca mantener jerarquías de género.

Estas expresiones, prosiguió, son un reflejo del conservadurismo de la sociedad en la que vivimos, pese a los grandes avances que se han visto en materia de género. “En cada avance de la historia del feminismo, siempre habrá una postura antifeminista y con alta intensidad”.

A decir de Alí Siles, hay una falta de entendimiento sobre lo que las distintas agendas en términos de igualdad de género proponen, ya que en muchos casos se piensa que el feminismo busca rechazar la masculinidad o promover una supuesta superioridad de las mujeres. No obstante, la mayoría de los feminismos son movimientos proigualitarios que no persiguen la supremacía de ningún género, sino la igualdad para todas las personas.

“Es necesario comprender que no se trata de una lucha entre mujeres y hombres. El feminismo no busca confrontación, sino igualdad y el derecho a vivir vidas libres de violencia, ya que el modelo patriarcal ha sido históricamente desfavorable para ellas y ha permitido que las agresiones en su contra se normalicen y se perpetúen. Por ello, es fundamental cuestionar qué está generando esta violencia y comprender que la lucha por la igualdad también implica erradicar esas estructuras que la sostienen”, recalcó Bonifaz Alfonzo.

Una caricatura de una persona

El contenido generado por IA puede ser incorrecto.Ilustración: Andrés Otero.

Noción hegemónica

A través del tiempo, los medios, las familias y otros actores sociales han reforzado estereotipos masculinos centrados en la fuerza, la proveeduría y la supuesta superioridad de los hombres. Esto ha promovido una idea de masculinidad hegemónica que es inalcanzable para muchos y que, en ocasiones, se valida mediante la violencia, especialmente contra mujeres.

Por eso, consideró Chaparro Martínez, es urgente desmontar estos mensajes y cuestionar qué significa “ser hombre”. “Si se siguen replicando esos modelos, difícilmente lograremos relaciones más igualitarias y respetuosas”.

La idea de “las nuevas masculinidades surgió hace varias décadas como un intento por repensar las formas tradicionales de ser hombre y proponer opciones que no reproduzcan los aspectos más negativos de los roles de género”, sostuvo Alí Siles.

Se trata, ejemplificó el investigador, de incorporar a los hombres en las labores de cuidado y domésticas y de fomentar una mayor conexión con la sensibilidad y la emocionalidad, cualidades que históricamente se han considerado propias de lo femenino. Además, indicó que si bien el tipo de masculinidades que son más cuidadoras, sensibles y proigualitarias siempre han existido, no han sido el modelo dominante ni el más visible, y han permanecido como expresiones minoritarias frente al ideal hegemónico de masculinidad.

“Deconstruir las masculinidades implica que los hombres reconozcan sus privilegios y reflexionen sobre cómo los ejercen; es un ejercicio ético, emocional e intelectual que demanda voluntad y compromiso”, acotó Chaparro Martínez.

Una práctica cotidiana que es fundamental para construir nuevas formas de masculinidades es la escucha, puntualizó la directora. “Diversos estudios muestran que, desde la infancia, niñas y niños comienzan a diferenciarse en la forma en que se expresan y ocupan el espacio, ésta es una práctica que ha contribuido históricamente al silenciamiento de muchas mujeres, no sólo en el ámbito del conocimiento, sino también en cuanto a su propia experiencia. En la actualidad hay más espacios y caminos abiertos para que las mujeres hablen y sean escuchadas, es fundamental que los varones se tomen el tiempo de reflexionar, oír con atención y ver con seriedad lo que ellas están exteriorizando”.

A consideración de Alí Siles, una de las ideas que se deben cuestionar con urgencia es la que asocia lo masculino con la fuerza, la invulnerabilidad y la falta de sensibilidad. “Este ideal es una ilusión que no refleja la experiencia real de los hombres, quienes también sienten miedo y preocupación. Reconocer estas emociones y aceptar la vulnerabilidad como parte de la condición humana es un paso fundamental para construir masculinidades más honestas, empáticas y libres”.

Uno de los beneficios de las masculinidades positivas, resaltó Bonifaz Alfonzo, es reconocer el enorme valor de dejar atrás los estereotipos que han restringido la expresión emocional en los varones, que han impuesto la carga exclusiva de la responsabilidad económica y que han limitado su desarrollo personal. “Se trata de abrir paso a formas de ser hombre más libres, donde cada persona pueda construirse desde su propia personalidad y no desde modelos tradicionales”.

Por otro lado, el investigador subrayó que hay una serie de labores que deben ser compartidas por la sociedad, sin importar el género, como el cuidado y los deberes domésticos. Atender a infancias, adolescencias, personas mayores o con necesidades especiales no puede seguir recayendo únicamente en las mujeres; con ello también es posible reivindicar nuevas formas de masculinidad.

Para Bonifaz Alfonzo, las nuevas masculinidades también abren la oportunidad de que los hombres se involucren activamente en la crianza desde los primeros días de vida de sus hijos, algo que durante mucho tiempo les fue ajeno o considerado “impropio”. Estar presentes en el parto, dar el biberón, cargar, abrazar y acompañar emocionalmente ya no deben verse como tareas exclusivamente femeninas, sino como responsabilidades compartidas.

“Este tipo de participación no sólo fortalece los vínculos familiares, sino que también construye masculinidades más sensibles y corresponsables. En este sentido, políticas como los permisos de paternidad son clave para impulsar este cambio y permitir que los hombres estén realmente presentes en el día a día del desarrollo infantil”, afirmó la académica de la FD.

La construcción de nuevas masculinidades, indicó Chaparro Martínez, no es un proceso inmediato ni individual, sino una tarea colectiva que requiere sensibilización, educación y cuestionamiento profundo. Nadie nace sabiendo sobre género o igualdad, y para ello es fundamental impulsar un proceso pedagógico desde todos los ámbitos: en casa, en las escuelas, en los medios de comunicación y en los espacios públicos, para crear sociedades más igualitarias.

Reforzar estereotipos

Por su parte, Darío Camacho Leal, jefe de la Unidad de Programa Integral de Trabajo con Hombres en la Coordinación para la Igualdad de Género de la UNAM, expuso que las declaraciones de Javier Hernández causan revuelo porque ha habido un avance importante en el ámbito de las políticas y la discusión social en torno a la necesidad de cuestionar ese lugar que pensamos como si fueran un destino natural, por ejemplo que las mujeres estén en el hogar y los hombres se vinculen al tema de la proveeduría.

“Es relevante lo que nos pone a pensar, porque lejos de avanzar en el proceso de acceso a los derechos, de cuestionar esos lugares o la asociación del ser hombre con el hecho de ocupar ciertos espacios de poder, el “Chicharito” con esas declaraciones viene a reforzar esos estereotipos”.

Acerca de la construcción de nuevas masculinidades, se preguntó si la tarea es ésa o, más bien, cuestionar lo que hemos entendido por masculinidad. “Creo que, en esta medida, cabe la posibilidad de generar nuevas posibilidades en cuanto a cómo nos relacionamos o nos concebimos en los espacios que vivimos cotidianamente”.

Una parte significativa del trabajo en dicho contexto, finalizó, “es reflexionar sobre dichas afirmaciones, porque lo que se encuentra en juego es la reproducción de ciertos estereotipos de género y de discursos machistas y misóginos que, de alguna manera, van minando lo realizado para cuestionarlo y que constituyen una violencia mediática”.

Imagen que contiene Interfaz de usuario gráfica

El contenido generado por IA puede ser incorrecto.Se trata de incorporar a los varones en las labores domésticas y de cuidado. Lo ideal sería fomentar una mayor conexión con la sensibilidad y emocionalidad, las cuales históricamente han sido consideradas propias de lo femenino.    

Feministas piden a  Claudia Sheinbaum Pardo  diálogo,  debate abierto, no discriminación, exclusión,  censura y violencia institucional

Reclaman que  en el marco de la XVI Conferencia Regional sobre la mujer en América Latina y el Caribe, no excluyan a quienes piensan diferente

Convocan organizaciones y feministas abolicionistas a Foro Alterno este 11 de agosto

Elda Montiel

SemMéxico, Cd. de México, 6 de agosto, 2025.-  Las organizaciones y destacadas feministas abolicionistas que fueron “amablemente rechazadas” al Foro Feminista de la XVI Conferencia Regional sobre la Mujer en América Latina y el Caribe a realizarse en la Ciudad de México del 12 al 15 de agosto realizarán el Foro Alterno Feminista 2025 el 11 de agosto en la Cámara de Diputados, de forma presencial y virtual.

A pesar de que el Foro Feminista se considera un espacio autónomo e histórico de articulación crítica y plural que se realiza previo a cada Conferencia Regional, en esta ocasión los organizadores la Comisión Económica para América Latina y el Caribe (CEPAL) y ONU Mujeres ejercieron discriminación en la convocatoria al excluir a las feministas que no están a favor del trabajo sexual, el borrado de las mujeres y la teoría del género basada en la identidad autopercibida. 

Las feministas alzaron la voz ante el Secretario General de la ONU, Antonio Guterres, y ante la presidenta de México, Claudia Sheinbaum Pardo en respectivas cartas.

En la carta dirigida al secretario general de la ONU y con copia a todas las instancias internacionales que tienen que ver los derechos humanos y de las mujeres, le piden que se retire de la convocatoria cualquier criterio discriminatorio, que se garantice el acceso a todas las voces del movimiento feminista en su pluralidad y que se asegure un foro alterno verdaderamente inclusivo, como ha sido tradición en el sistema de Naciones Unidas. 

A la presidenta Claudia Sheinbaum Pardo le piden que las autoridades de gobierno promuevan el diálogo, el debate abierto y erradiquen la discriminación, exclusión, la censura y violencia institucional hacia quienes piensan diferente. “Más cuando se ha visto facilitada la promoción sin discusión de los temas históricamente más álgidos en el movimiento feminista y en la audiencia nacional, como son la explotación sexual y el borrado de las mujeres. Ambos contravienen a los compromisos internacionales de nuestro país, como es en el caso de la Convención sobre la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación contra la Mujer, CEDAW”.

Convocatoria al Foro Alterno Feminista 2025

Las organizaciones y activistas abolicionistas destacan que han venido trabajando en la agenda del » sistema de cuidados» o «sociedad del cuidado», por lo que es de suma importancia participar en el debate para el cual se habían creado estas conferencias regionales. Es decir, para analizar la autonomía y los derechos de las mujeres de América Latina y El Caribe, presentar recomendaciones en materia de políticas públicas y llevar a cabo evaluaciones periódicas. 

Por lo que al responder a la convocatoria y recibir por correo un amable rechazó, se sorprendieron de que la CEPAL y ONU Mujeres estén ejerciendo la exclusión y discriminación para evitar el diálogo, el debate y el análisis, lo que les hace pensar que es una simulación y se está utilizando para aprobar una futura agenda que atenta contra los derechos de las mujeres y las niñas.

Por eso convocan al Foro Alterno Feminista 2025 a realizarse en la Cámara de Diputados. La invitación es a participar presencial o virtualmente con propuestas respecto a la sociedad de cuidados y la igualdad entre mujeres y hombres: Asociar estos problemas con la propuesta política de los organismos internacionales y de los países de la región; e Incidir con propuestas en los acuerdos intergubernamentales y con ONU Mujeres en la Conferencia de CEPAL.

Las propuestas deben estar alineadas con:

  • El uso de las categorías mujer y sexo establecidas por la CEDAW y la Convención de Belém Do Pará, y no sustituirlas por el término género.
  • Los derechos sexuales y reproductivos, incluido el aborto.
  • La eliminación de todas las formas de violencia en contra de las mujeres.
  • La erradicación de todas las formas de explotación y comercialización del cuerpo de las mujeres con fines de explotación sexual (prostitución) y explotación reproductiva (vientres de alquiler).
  • La abolición de la pornografía en todas sus formas y de la trata de personas.
  • La libre opción sexoafectiva, en el marco de los derechos humanos.

Las colectivas y organizaciones convocantes son:

Alianza de Redes Feministas Nacionales; Frente Feminista Nacional; WDI México; Las Constituyentes MX; Frente Nacional de Lesbianas Feministas (FNLF); MIRA, Pensadoras Urbanas; Movimiento Feminista Lésbico Abolicionista Mexicano (MFLAM); Fuerza Política Feminista Todas México; Laboratorio Feminista de Derechos Digitales; Genero Feminista; Apomunda Colectiva Feminista Radical; Mujeres Guerrerenses por la Democracia A.C.; Periodimo Feminista Matices (CEDEMAC); Colectivo Ixta-ha A.C.; Catedra Unesco de Derechos Humanos de la UNAM; Red Nacional de Alertistas; Empoderarme Fundación; Iusfemina; Archivo Histórico del Movimiento de Lesbianas en México; Nosotras tenemos otros datos; Frente Nacional Feminista Abolicionista; Luna Escuela de Pensamiento Feminista; Mesa de Mujeres de Ciudad Juárez; Ni Una Menos Tabasco; Mujeres Net; Marea Verde Tabasco; Frente Feminista Nacional Tabasco; Morras Feministas Monterrey; Morada; Frente Abolicionista de Tabasco; Abolicionistas MX; Zarzamoras Salvajes, y Feministas Socialistas MX.    

Contra la exclusión a las feministas abolicionistas se pronuncia la Alianza Internacional de Mujeres Feministas (AIMF)

La Alianza Internacional de Mujeres Feministas (AIMF) dio a conocer su posicionamiento contra la disminución de la libertad de expresión para las organizaciones feministas abolicionistas en torno a las actividades de la XVI Conferencia Regional sobre la Mujer de América Latina y el Caribe al advertir los sesgos de la convocatoria en el texto de la invitación y en el formato de inscripción.

En el texto de invitación marca la necesidad de “garantizar la autonomía de las mujeres en todos los aspectos de su vida, su libertad sexual y reproductiva y desmontar las estructuras del capitalismo neoliberal, patriarcal, racista, colonialista, cis-heteronormativo y capacitista”, definiéndose como un espacio “vibrante, diverso e intergeneracional, reúne a activistas, colectivas, juventudes, personas LBTIQ+, trabajadoras sexuales”. 

En el formato de inscripción que no garantiza la asistencia, por estar condicionado a la propia autorización del filtro de CEPAL, manifiesta que son bienvenidas para participar de las discusiones aquellas que sean “feministas incluyentes”, aquellas que respeten las demandas del movimiento de trabajadoras sexuales y de las personas trans.

Advierten que resulta alarmante los criterios de CEPAL y ONU Mujeres para ver a qué tipo de agrupaciones estarían otorgando subsidio siendo que los países integrantes del organismo internacional lo sostienen también económicamente y si los temas que se buscarían discutir en una reunión de ese calado estarían siendo previamente elegidos a fin de sacar conclusiones a modo de no perjudicar a los gobiernos en turno. 

Al respecto, 166 mujeres feministas y 67 organizaciones nacionales e internacionales, solicitan una respuesta institucional concreta ante el riesgo de que la ONU haya dejado de ser una aliada en la búsqueda de las demandas más inminentes de las mujeres.

Rechazan la posición que desde el anonimato condiciona a que, a fin de estar presente en un discusión internacional se deba coincidir con la explotación sexual de las mujeres, siendo un sesgo opuesto a reconocerse como sujetas del Derecho Internacional y sí como objetos de un mercado que cuesta la vida y la integridad de millones a lo largo del continente, semejante acto desconocería el esfuerzo del movimiento feminista que es internacional por la defensa y protección contra toda forma de violencia, exhortamos a las feministas mexicanas a manifestar su rechazo a dicha convocatoria .

Entre el fuego y el hambre, las mujeres de Gaza se enfrentan a la muerte en busca de alimentos

Abeer Safi, una mujer gazatí desplazada del barrio de Al-Zaytoun.

Conseguir comida en Gaza es una carrera sembrada de muerte

La ONU tiene la capacidad y los recursos para repartir la asistencia de forma segura y digna a todos los necesitados.

Texto y fotos,   Corresponsal en Gaza

SemMéxico/Noticias ONU, Cd. de México, 6 de agosto, 2025.- La Organización de las Naciones Unidas  insiste en el levantamiento de las restricciones impuestas por Israel a la entrada y distribución de suministros vitales, y los gazatíes piden que las Naciones Unidas se encarguen de entregar la ayuda humanitaria.

“Antes recibía fácilmente la ayuda distribuida por la ONU. Ahora, no recibimos nada. Arriesgo mi vida yendo al cruce de Zikim y regresando con una bolsa vacía. Lo único que quiero es volver con mis hijos con algo de comida”, dice Abeer Safi, una mujer desplazada del barrio de Zeitoun en la ciudad de Gaza.

Abeer nunca imaginó que mantener a sus hijos se convertiría en una aventura mortal. Tras perder a su esposo en la guerra, se encontró sola, enfrentando la responsabilidad de mantener a su familia en medio del deterioro de las condiciones humanitarias.

La encontramos entre los miles de gazatíes que se congregaron en la calle Rashid, en el norte de Gaza, que conecta el cruce de Zikim con el norte de Gaza, con la esperanza de recibir ayuda humanitaria.

El lente de Noticias ONU estuvo presente, documentando la llegada de miles de palestinos que regresaban de un viaje en busca de alimentos. Miles de cuerpos demacrados —hombres, mujeres y niños—, se amontonaban en una escena que se ha convertido en algo cotidiano.

Conseguir comida ya no es un viaje rutinario; se ha convertido en una carrera sembrada de muerte por todos lados. Todos corren en busca de los pocos camiones de ayuda que llegan al norte de Gaza.

La ONU tiene la capacidad y los recursos necesarios para distribuir la asistencia de forma segura y digna a todos los necesitados en la Franja de Gaza. La Organización sigue pidiendo el levantamiento de las restricciones impuestas por Israel a la entrada y distribución de ayuda en Gaza.

“Balas sobre mi cabeza”

El peligro no solo reside en el hacinamiento y el caos, sino también en la muerte que acecha a todos.

Fayza al-Turmisi, una mujer desplazada de Shuja’iyya, describió la horrible escena en la calle Rashid, en el norte de Gaza:

“Nos disparan proyectiles y balas. Nos obligan a tumbarnos en el suelo. Me escondo entre más de 200 hombres, y las balas vuelan sobre mi cabeza. Si levantas la cabeza, te alcanzan. Si te quedas en el suelo, las balas caen a tu alrededor”.

Entre el luto y el hambre en las calles de Gaza

Mohammed Mudaris, un niño de siete años, contó que perdió a su padre en un ataque aéreo el día anterior. Sin embargo, no puede permitirse el lujo de llorar su pérdida, ya que ahora es el único sostén de sus hermanos. Caminando entre la densa multitud, Mohammed extiende su pequeña mano, pidiendo un puñado de harina para llevárselo a sus hermanos.

El pequeño nos cuenta su historia: “Soy el mayor de mis hermanos. Mi padre murió ayer en un ataque aéreo. Intento pedirle a alguien que me dé un plato de harina o algo de comer de la ayuda que llegó hoy”.

Mohammed Mudeiris, un niño que perdió a su padre en un bombardeo israelí, busca comida para su hermanos menores.

Mohammed Mudeiris, un niño que perdió a su padre en un bombardeo israelí, busca comida para su hermanos menores.

“Arriesgo mi vida para llevar comida a mis hijos”

La carrera por la comida no se limita a los hombres. Las mujeres se ven obligadas a correr este riesgo, impulsadas por las responsabilidades de la maternidad y las necesidades de sus hijos. Asma Masoud, desplazada del norte de Gaza, se vio obligada a dejar atrás a su esposo paralítico para entrar en este infierno: “Nunca recibimos la ayuda que nos corresponde. Mi esposo está paralizado, y hay viudas y mujeres como yo que no pueden alimentar a sus hijos”.

Asma añade que algunos jóvenes se llevan la ayuda y la venden a precios exorbitantes que ella no puede permitirse. “Me arriesgo para llevar comida a mis hijos”, insiste.

La mujer llamó al mundo a que garantice un mecanismo de distribución justo y permita que la Agencia para los Refugiados Palestinos (UNRWA) y las organizaciones internacionales lo hagan. “La ayuda debería distribuirse por mensajes de texto para que cada persona necesitada reciba su parte, como ocurría antes. Pero ahora solo unas pocas personas se benefician y venden la ayuda; no podemos tolerarlo. Es una injusticia”, abunda.

Asma Masoud, desplazada del norte de Gaza, regresa de su búsqueda diaria de comida.Asma Masoud, desplazada del norte de Gaza, regresa de su búsqueda diaria de comida.

Nadie nos apoya excepto Dios

Abeer Safi coincide con Asma Masoud y se queja de que “los beneficiarios ahora son, en su mayoría, ladrones”.

“He perdido mucho peso y he perdido toda la salud. No sé cómo voy a alimentar a mis hijos. Quiero recibir ayuda con dignidad. Antes la ayuda llegaba a través de las Naciones Unidas y podía ir a buscarla fácilmente, pero ahora no recibo nada”, lamenta.

Este sistema caótico deja atrás a viudas, mujeres, ancianos y muchos otros casos humanitarios complejos, como el de Maqboula Adas, quien apoya a su esposo herido y a su hijo con una pierna rota.

“Mi esposo está herido y no puede moverse. Mi hijo mayor tiene una pierna rota y también tengo tres hijas. Nadie nos apoya excepto Dios. Todos los días voy a intentar conseguir harina. Si no fuera por eso, habrían muerto de hambre”, explica.

Maqboula Adas, mujer desplazada de Shuja’iyya, Gaza.

Noticias ONU

Maqboula Adas, mujer desplazada de Shuja’iyya, Gaza.

En el punto álgido de esta desgracia, surgen escenas trágicas de una carreta tirada por caballos, que en lugar de llevar sacos de harina, transporta los cuerpos de más de siete palestinos muertos mientras intentaban obtener ayuda.

Las ambulancias transportaban a los heridos y muertos desde las regiones del norte, mientras algunos jóvenes cargaban sacos de harina a la espalda. Pero este logro tuvo un alto precio. Un joven resultó herido en la cabeza y el rostro al intentar recoger ayuda. Relató su experiencia: «Vine a recoger ayuda, pero hoy no era mi día. Volveré a pesar de mi lesión y espero que Dios me proteja la próxima vez».

Otro joven, con un saco de harina a la espalda, describió la escena como «extremadamente peligrosa», e hizo hincapié en la necesidad de que la ayuda se distribuyera a través de centros conocidos y por mensajes de texto, como se hizo anteriormente.

Un joven gazatí herido en la cara mientras intentaba obtenera ayuda humanitaria.

Noticias ONU

Un joven gazatí herido en la cara mientras intentaba obtenera ayuda humanitaria.

“¿Quién cuidará de mis hijos si me matan?”

En medio de este caos, Enaam Siam, viuda y madre de seis hijos, relata su lucha contra la crisis alimentaria.

“Tengo seis niños huérfanos, uno de los cuales está herido. Todos los días, salgo en medio de los muertos para llevarles comida. Veo muertos y heridos. ¿Por qué no se entrega la ayuda a los almacenes y se distribuye por mensaje de texto? Si me matan, ¿quién cuidará de mis hijos? Hay miles de mujeres en una situación similar. Queremos seguridad, paz y un sistema justo que garantice que la ayuda llegue a quienes la necesitan”.

Una carreta carga los cuerpos de más de siete palestinos muertos mientras intentaban obtener comida.

Noticias ONU

Una carreta carga los cuerpos de más de siete palestinos muertos mientras intentaban obtener comida.

Riesgo de hambruna

Gaza se enfrenta a un grave riesgo de hambruna, con los indicadores de consumo de alimentos y nutrición en sus peores niveles desde el inicio del conflicto actual, según una alerta emitida por la Clasificación Integrada de la Seguridad Alimentaria en Fases.

Hasta el momento se han reportado al menos 147 muertes por hambre y desnutrición, incluidos 88 niños. Además, se han registrado más de 28.000 casos de desnutrición aguda grave en menores de edad, según informes de la Organización Mundial de la Salud OMS) y el Programa Mundial de Alimentos PMA.

A pesar de las promesas de facilitar el flujo de ayuda, las restricciones a la entrada de alimentos y combustible, junto con los continuos ataques cerca de los cruces fronterizos, han impedido que los suministros lleguen a quienes los necesitan.

La caótica distribución de la ayuda dentro de Gaza ha complicado aún más la situación y ha puesto a la población civil en mayor riesgo.

La Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos ha documentado la muerte de cientos de personas que intentaban acceder a la ayuda, en medio de continuos disparos y bombardeos cerca de las rutas de los camiones de ayuda y los puntos de distribución militar.

Palabra de Antígona| Mujeres: desigualdad económica

Sara Lovera

SemMéxico, Ciudad de México,  4 de agosto, 2025.- La desigualdad no es un recurso demagógico en boca de quienes gobiernan; es una dramática realidad para millones de mujeres en el mundo, que reciben menos recursos económicos que los hombres a lo largo de su vida, a pesar de haberse incorporado al mercado laboral.

Esta diferencia entre mujeres y hombres es la base material de la discriminación, la exclusión y la violencia. Supera todos los sentimentalismos y la conmiseración.

La Encuesta Nacional de Ingresos en los Hogares 2024, difundida la semana pasada, es reveladora: en todos los empleos, las mujeres ganan menos que los hombres, con diferencias que van del 31.6 al 39.3 por ciento. El promedio de esta brecha es del 34 por ciento, según el INEGI. Una diferencia que deja claro el fracaso histórico de los propósitos enunciados hace 50 años por Naciones Unidas, que ofreció incorporar a las mujeres al desarrollo.

Carmen González, una mujer jubilada que trabajó más de 30 años como recepcionista en una clínica privada, declaró al periodista de El Sol de México, Miguel Ángel Ensátigue: “Yo sí me esforcé, nunca dejé de trabajar ni de cotizar, pero cuando llegó el momento de pensionarme, me dijeron que eso era lo que me tocaba. Es frustrante ver que a los hombres les dan más, aunque una haya trabajado igual o más”. Un testimonio vivo.

Es decir, a las mujeres no sólo se les asignan las tareas de la maternidad y el cuidado familiar, sino que, en el mundo productivo, se les coloca en actividades y posiciones donde su labor no es valorada, como tampoco lo es el trabajo doméstico. Por ello, una mujer recepcionista —clave para la marcha de una empresa— siempre está en la parte más baja del tabulador.

La brecha salarial persiste, a pesar de las recomendaciones de la OIT para otorgar igual salario por trabajo de igual valor. ¿Por qué una puericultora de una estancia infantil, responsable del cuidado de la infancia, no recibe un salario similar al de un obrero calificado o un contador?

Esa es una lucha histórica del feminismo: buscar valorar la contribución de las mujeres a la sociedad y la economía. El patriarcado no lo ve y por eso, al final de su vida laboral, las mujeres tienen una pensión menor que la de los hombres.

La encuesta analizada por la iniciativa ciudadana Cómo Vamos muestra que la brecha de ingresos entre hombres y mujeres se incrementa con la edad. En 2024, las mujeres de 19 años o menos recibieron 69 pesos por cada 100 que ganaron los hombres; una cifra menor a los 71 pesos registrados en 2016 y a los 70 de 2022. Las mujeres mayores de 60 años recibieron 55.5 pesos por cada 100 ganados por los hombres. Muchas están retiradas o pensionadas. Esta es, según el informe, la diferencia más significativa de todas.

La encuesta reveló otro hallazgo importante: el número de integrantes de 65 años o más en los hogares creció un 21.3 % entre 2016 y 2024, lo que impacta directamente los ingresos y las necesidades de cuidado. Sabemos que serán las mujeres quienes carguen sobre sus espaldas con esta realidad, mientras siga pendiente la creación del Sistema Nacional de Cuidados y las transferencias monetarias continúen representando apenas el 2 % de los ingresos familiares.

La brecha de ingresos pasa del 30.9 % en mujeres más jóvenes al 44.5 % en mujeres mayores. Según el Instituto Mexicano para la Competitividad (IMCO), la participación económica de las mujeres es del 46 %, por debajo del promedio en los países de la OCDE.

La desigualdad y la brecha se amplían según el territorio, las habilidades y las oportunidades educativas que muchas mujeres no tienen. La desigualdad, caldo de cultivo de la discriminación y la violencia, parece no tener fin. Veremos.

Periodista, editora de Género en la OEM y directora del portal informativo semmexico.mx

Presentaron la Leyenda de la Flor Sagrada, del origen de la cannabis

  • Cuenta la leyenda que una flor de aroma embriagador fue entregada por los dioses a su pueblo para curarse, de esa flor brotó una semilla que, a la orilla del río, germinó en una planta cuyas hojas parecían manos abiertas rogando cielo

Elisa Ruiz

SemMéxico/SucedioEnOaxaca, Ciudad de México, 4 de agosto, 2025.- El bullicio en el centro histórico de la ciudad, repleta de turistas dos días antes de la Guelaguetza, no significa nada para dos mujeres que caminan serenamente abrazando una planta de cannabis cada una. Pero no van solas, las acompaña un grupo de campesinos con huaraches, sombreros y chaquetas de gamuza café, y algunos jóvenes con gorra y sudadera.

Provenientes de comunidades de San Esteban Amatlán, todos caminan en silencio, sin prisa, sin miedo; se dirigen al encuentro de medicina tradicional El Llamado del Caracol, donde participarán en la representación ceremonial de la leyenda de la Flor Sagrada.

Ingresan a la sede del citado encuentro y se instalan en la segunda planta, en una terraza donde se han dispuesto sillas en círculo especialmente para ellas y ellos. Un vientecillo que presagia lluvia mece las hojas de las plantas, mientras un arcoíris se instala al fondo, sobre un cielo encapotado. Los dioses dejan caer una llovizna benévola que mitiga el calor de la tarde.

La representación inicia con la colocación de un Tlalmanalli, ofrenda prehispánica compuesta por flores, sahumerio de copal, veladoras y agua, que representan los cuatro elementos: tierra, aire, agua y fuego. Al centro, se colocan las dos plantas de cannabis.

Rocío Morales, sanadora tradicional zapoteca, sopla su caracol hacia los cuatro puntos cardinales; el grave aullido llena el espacio mientras cada asistente recibe el humo del copal como acto de purificación.

La chamana entona entonces su canto ritual:

Caminando voy por el sendero

del camino de nuestros ancestros.

Cuenta la leyenda de una flor,

una flor de aroma embriagador…

Cuando el hombre caminaba con los dioses,

por montañas y cerros de Lu’Laa,

el dios de los zapotecos,

dios de la abundancia y del maíz,

el gran Pitao Cozobi,

flor sagrada ofreció a Yahuintzin, la doncella…

Ofrendaron a su pueblo humo de flor sagrada,

la gente sanó, el agua brotó…

Desde entonces, flor sagrada en cannabis se volvió.

Un misticismo comienza a fraguarse en el ambiente entre el ocaso, el aroma a copal, el humo, las veladoras que no se apagan pese al viento y la cannabis meciéndose suavemente al centro de la ofrenda.

Con voz profunda, el actor Mario Carballido narra la leyenda:

Desde antes que llegaran las casas de metal con llantas —dice la anciana refiriéndose a los carros— usábamos la planta para abrir las puertas del pecho, para aliviar el espanto, para entibiar el alma…

Esta historia le llegó por la voz de su abuela:

Una mujer que, a mitad de un junio lluvioso, mientras lavaba ropa junto al río, vio algo extraño: una semilla solitaria germinando sin permiso en la orilla lodosa donde el agua acumulaba todos los minerales arrastrados desde la montaña.

Ahí, en ese rincón fértil y silvestre, nacía una planta que nadie en el pueblo había visto antes.

Crecía robusta, con hojas que parecían manos abiertas pidiendo cielo.

Su abuela, curiosa como las flores que se abren de noche, cortó una rama con respeto. No por miedo, sino por intuición.

La llevó a casa y la puso en un frasco de cristal con agua del mismo río, justo sobre la pila donde lavaba los trastes, como solía hacer con las ramas de rosa.

La dejó pegada a la ventana donde el sol de la tarde tocaba las cosas sin hacer ruido.

A los diez días, dice la abuela, brotó raíz:

ese fue el primer esqueje,

la primera hija de la Flor Sagrada en su linaje.

La sembró con manos que sabían rezar sin palabras.

Desde entonces, la planta no dejó de dar.

Aprendieron a usarla como medicina:

en pomadas para los huesos fríos,

ungüentos contra los dolores del alma,

infusiones y macerados con escorpiones para bajar fiebres,

y mezclas con mezcal y humo para liberar el humor atrapado.

Era su farmacia sagrada.

Su herbolaria intuitiva.

Su altar…

El gobierno dice que es mala, que hay que esconderla como si fuera pecado.

Pero yo la vi sanar a mi hijo, que no podía dormir desde la guerra.

La vi calmar a un hombre que hablaba con gritos…

Y después, la vi florecer en la milpa,

entre el maíz y la calabaza,

como si fuera parte del mismo códice…

Todos los presentes, hombres y mujeres, escuchaban en absoluto silencio. Porque esta historia no solo les pertenece: la comparten. En sus comunidades, muchos fueron criminalizados por sembrar cannabis. Hoy, cuentan con autorizaciones expedidas por la Comisión Federal para la Protección contra Riesgos Sanitarios (Cofepris), tramitadas con el apoyo de la Asociación Civil Centro Cultural para las Comunidades Unidas para el Uso Lúdico y Médico del Cannabis.

Al final, en pleno ocaso, se comparte mezcal tobalá entre las y los asistentes, exaltados por la música, el canto, la poesía y una leyenda que no es ajena, sino íntima: la leyenda de la Flor Sagrada.

Nuevos horizontes para campesinos de San Esteban Amatlán

Alma Reyes Zurita, defensora de derechos humanos y presidenta de la asociación organizadora, explica que con la leyenda y ceremonia de la Flor Sagrada se conmemora la resistencia de las comunidades indígenas que han sido perseguidas por conservar sus plantas sagradas y sus saberes medicinales.

Esta ofrenda colectiva, enfatiza, invoca justicia, reconciliación y protección espiritual para quienes fueron criminalizados por defender su herencia.

La abogada señala que esta labor también se basa en la defensa del derecho al libre desarrollo de la personalidad, razón por la cual su organización se ha dedicado a proteger el derecho de las personas a cultivar, transformar y consumir cannabis de manera consciente y libre.

Gracias a su gestión y acompañamiento, decenas de personas han obtenido autorizaciones sanitarias gratuitas ante COFEPRIS, ejerciendo su derecho al autoconsumo con fines personales, lúdicos y medicinales.

SEM/SucedióEnOaxaca/er

Cubanas altamente calificadas, pero menos representadas en el empleo

  • Del total de personas ocupadas en 2024, 36.8 % son mujeres
  • Por territorios, la ocupación femenina no supera el 50 por ciento en ninguna provincia


Dixie Edith
SemMéxico/SEMlac, La Habana, 4 de agosto, 2025.-Pese a su alta calificación profesional y técnica, las mujeres en Cuba tienen menos participación laboral que los hombres, confirman resultados de la Encuesta Nacional de Ocupación de 2024 (ENO) publicados en julio.


Del total de personas ocupadas en 2024, solo 36,8 por ciento corresponde a mujeres, frente a 61,8 por ciento de los hombres, reveló el estudio realizado por la Oficina Nacional de Estadísticas e Información (Onei), en busca de datos sobre el empleo, la desocupación y las características de la fuerza laboral en el país.


Hay más personas en el empleo estatal, tanto en el caso de las mujeres como de los hombres. Sin embargo, ellas están mucho menos representadas en el sector no estatal de la economía: solo suman el 17,8 por ciento frente a 45,9 por ciento de presencia en el estatal.


Por territorios, la ocupación femenina no supera el 50 por ciento en ninguna provincia. Sin embargo, Santiago de Cuba (42,1%), La Habana (41,3%), Guantánamo (40,9%) y Matanzas (40,2%) resultan los territorios con más cubanas formalmente empleadas. En contraste, en zonas rurales la participación laboral de las mujeres es considerablemente inferior.


Ellas, además, tienen una tasa de desocupación del dos por ciento, por encima de la media nacional de 1,7 por ciento y de la masculina, que fue de 1,5 por ciento.
En cuanto a la llamada población fuera de la fuerza de trabajo (o inactiva), referida a aquellas personas en edad laboral que no están empleadas ni buscan empleo activamente, constituyen el 63,5 por ciento.


Por categorías dentro de esta población inactiva, las de mayor incidencia son las personas jubiladas o pensionadas por edad, con 33,5 por ciento; las que se dedican a quehaceres del hogar, 30 por ciento; y quienes estudian, con 13,1 por ciento. Las tres tienen una alta representación femenina.


En general, las cifras de la ENO confirman la existencia de una brecha de género en el empleo, algo sobre lo cual han alertado especialistas de diversos perfiles en los últimos años.


Un estudio sobre el desarrollo humano en la isla caribeña, publicado en 2019, señaló que, pese a los grandes esfuerzos para incrementar la participación laboral de las mujeres en igualdad de condiciones con los hombres, existía una brecha de género creciente.


Bajo el título «Ascenso a la raíz. La perspectiva local del Desarrollo Humano en Cuba 2019», el informe identificó un fuerte componente cultural que asigna a las mujeres no solo ocupaciones consideradas «típicamente femeninas» o en sectores menos productivos, sino también una carga desproporcionada de labores de cuidado y administración del hogar. Esta dinámica refleja una división sexual del trabajo aún persistente en la sociedad cubana.

Mayor calificación no implica mejor aprovechamiento


En contraste, los resultados de la ENO 2024 también evidencian la alta calificación profesional y técnica de las mujeres y su mayor presencia en algunos sectores clave.


En cuanto a la participación de hombres y mujeres en el total de la ocupación por sectores de actividad económica, las mujeres tienen un mayor peso en educación (67,9%); actividades financieras y de seguros (67,1%) y las de atención de la salud humana y asistencia social (66,8%), precisa la investigación de la Onei.


En el resto de los sectores, el mayor peso lo tienen los hombres, con alta representación, fundamentalmente, en la agricultura, la construcción y los oficios industriales.


La feminización es clara en las categorías de alto nivel de competencia: las mujeres representan 63,4 por ciento de quienes ejercen profesiones científicas e intelectuales y 64,8 por ciento del personal administrativo.


Aun cuando tienen una baja tasa de actividad económica, ello indica que las mujeres constituyen una reserva potencial de la economía que no se está aprovechando suficientemente, algo sobre lo que ya han alertado especialistas de perfiles diversos.


«Tanto las tasas de desempleo como las de actividad económica expresan desigualdades entre hombres y mujeres; muestran, a primera vista, la existencia de un bono de género en la fuerza laboral del país, pero también la posible existencia de barreras -que resultan en formas de violencia estructural- para dicha participación», reflexionó la socióloga Iliana Benítez en un artículo exclusivo para SEMlac.


Llamado también dividendo de género, el bono al que alude Benítez se refiere a los beneficios económicos y sociales que obtendría un país al cerrar brechas de género en el mercado laboral, especialmente cuando las mujeres -más educadas que los hombres en contextos como el de Cuba- se incorporan plenamente a la fuerza de trabajo en condiciones de igualdad.


En ese sentido, aprovechar el talento ya formado permitiría ganar en productividad, diversificar la economía y reducir gastos sociales, indica el informe «El mercado laboral femenino en América Latina: análisis de sus características por estrato social y desafíos en materia de política pública«, elaborado en 2019, de manera conjunta, por la Organización Internacional del Trabajo (OIT), el Banco Interamericano de Desarrollo (BID) y el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (Pnud).


En el caso particular de Cuba, expertas como Dayma Echevarría y la propia Benítez han identificado la carga desproporcionada de labores de cuidado sobre hombros femeninos, su alta representación en puestos de baja remuneración y la falta de políticas de conciliación, entre los principales obstáculos para el aprovechamiento del dividendo de género.


La ENO es la mayor encuesta de hogares en el país y se realiza anualmente entre los meses de febrero y abril, con una muestra de alrededor de 63.000 viviendas en todas las provincias y municipios, tanto en zonas urbanas como rurales, explicó a la prensa local Juan Carlos Alfonso Fraga, vice jefe de la Onei, durante la presentación de los resultados el 22 de julio.


Se trata, además, de un estudio armonizado internacionalmente con conceptos, definiciones e indicadores reconocidos y valorados positivamente por la OIT, declaró el directivo.


En opinión de Alfonso Fraga, las tendencias mostradas por la ENO se inscriben en un contexto de disminución de la población en todos los territorios, tanto por menor fecundidad como por la migración creciente, lo cual ha incidido en un descenso de más de un millón de habitantes de la población en edad laboral.


El envejecimiento demográfico, que ya supera el 25 por ciento, se conjuga con la tendencia al decrecimiento de la población: a la par que disminuye de manera absoluta el número de personas en edad de trabajar, también se dificulta el remplazo de aquellas que salen de la población económicamente activa.

SEM-SEMlac/de

Serie audiovisual explora la identidad y la memoria genética de Cuba

  • Ruta ADN Cuba fue dirigida por Alejandro Gil
  • Un relato de Zuleica Romay entreteje una historia persona con los hallazgos científicos

Lisandra Fariñas

SemMéxico/SEMlac, La Habana, 4 de agosto, 2025.- La historia de una nación puede contarse desde sus gestas libertarias, sus documentos fundacionales, sus figuras ilustres. Pero también -y, sobre todo- puede rastrearse en la memoria íntima de las familias, en los relatos y silencios heredados y en los genes que corren de generación en generación.


Con ese enfoque, la serie documental Ruta ADN Cuba, dirigida por Alejandro Gil, y cuyo hilo conductor es la conversación que entabla cada persona entrevistada con la doctora Beatriz Marcheco Teruel, directora del Centro Nacional de Genética Médica, propone una travesía inédita hacia las raíces de la identidad nacional cubana.


En su segunda entrega, presentada el 31 de julio en el cine Charles Chaplin de La Habana, el protagonismo recayó en la investigadora y ensayista Zuleica Romay Guerra. Su historia personal, entretejida con hallazgos científicos sobre su linaje, revela mucho más que un relato individual: es un viaje que trasciende lo biográfico para convertirse en metáfora de un país.

La bisabuela que cambió todo


«En mi capítulo quería rendir homenaje a todas nuestras abuelas conocidas y no conocidas», expresó Romay Guerra durante la presentación del audiovisual. Su testimonio en la gran pantalla conduce al público a través de recuerdos familiares, búsquedas documentales y reflexiones sobre la identidad afrodescendiente en Cuba.


El relato gira en torno a Crecencia Santa Cruz, su bisabuela materna nacida en Macagua, un pueblo de la provincia de Matanzas a poco más de 100 kilómetros al este de la capital. Fue una zona de ingenios azucareros donde confluyeron africanos esclavizados y los llamados chinos culíes, trabajadores asiáticos que llegaron a la nación caribeña bajo contratos laborales forzados.


«Si Crecencia no hubiera hecho lo que hizo, quizás yo no estaría aquí», confiesa Romay frente a la cámara, aludiendo a aquellas genealogías negras donde el progreso se midió en saltos generacionales: posiblemente hija de esclavos, su bisabuela logró titularse como comadrona en 1924, tras tres años de estudios supervisados por la Universidad de La Habana.

El peso del silencio


Uno de los elementos más potentes del capítulo es la evocación del silencio como herencia. «En las familias negras hay un gran silencio en torno a la esclavitud», confiesa Romay.


En su opinión, la vida de Crecencia es también una historia de resiliencia poco contada: la de quienes, saliendo de contextos de pobreza extrema y sometimiento, abrieron caminos de dignidad para las generaciones futuras. Como ella, también sus otras abuelas, Elena y Herminia, son parte de esas mujeres que hicieron posible lo que Romay es hoy.


La entrevistada reconstruye esa historia desde fragmentos: una partida de defunción sin nombres de padres, fotografías familiares antiguas, una sospecha del origen esclavo de su bisabuela. «Muchas veces aquellos que sufrieron esclavitud solo son mirados desde el martirio. Pero también es importante visibilizar a quienes lograron hacer algo con sus vidas», reflexionó.


El capítulo se aleja de la victimización para reivindicar la fuerza, el orgullo y la capacidad de acción de esas mujeres. «Crecencia no es una víctima, es una mujer que transformó su destino», insistió Romay.

La genética como aliada


La serie -basada en investigaciones lideradas por la especialista en Genética Beatriz Marcheco Teruel – revela el ADN de Zuleica: 81 por ciento africano; 12,5 por ciento europeo; cuatro por ciento asiático y 1,2 por ciento amerindio; para cartografiar un pasado más amplio.


Su linaje materno traza una ruta desde el África oriental hasta el Caribe. «Justamente mujeres de la rama identificada en Romay, que apareció hace unos nueve mil años, estuvieron entre las trasladadas mediante la trata hacia el continente americano», explicó Marcheco Teruel.


Pero su información genética descubre otras sorpresas: un ancestro chino entre los años 1750-1840 y ese 1,2 por ciento de ADN amerindio cubano, que desafía el mito del exterminio indígena en Cuba y demuestra que hubo sobrevivientes al genocidio de la población nativa durante la conquista, dijo Marcheco Teruel.


«No es una identidad diluida, sino extendida en cuatro continentes. Tengo raíces en todas partes», reflexionó Romay Guerra.

La obra audiovisual parte de un estudio iniciado en 2011 por Marcheco Teruel, también presidenta de la Sociedad Cubana de Genética Humana, y sustentada en el análisis del genoma de cerca de 10.000 personas en la nación caribeña.


Datos ofrecidos en 2023 por la genetista durante el taller «Legado africano de la mujer cubana: lecciones aprendidas desde el estudio del Genoma Cubano«, dan cuenta de que el 39 por ciento de las cubanas y cubanos desciende de una mujer africana, y que casi uno de cada dos tiene, entre 270 y 500 años atrás, una antecesora materna de ese continente.

Los estudios revelan que mientras el 70,3 por ciento del ADN nuclear cubano es de origen europeo, el 20,2 por ciento es africano el 8,1 por ciento, amerindio y el 1,3 por ciento, asiático. Y que, específicamente en el linaje materno, el 35 por ciento de las personas descienden de mujeres amerindias y solo el 26 por ciento de europeas, lo que contrasta con la narrativa dominante sobre el pasado colonial.

Gracias a las técnicas modernas de análisis genómico ha sido posible reconstruir el mapa genético de Cuba, que confirma la diversidad real de su población: 105 de los 110 tonos de piel reconocidos internacionalmente están presentes en el país, sostuvo la experta.

Una narrativa para (re)conocer Cuba


Ruta ADN Cuba no solo recoge testimonios. Cada episodio es un ejercicio de microhistoria que, a través de sus protagonistas, construye un relato coral sobre la identidad cubana: Osvaldo Doimeadiós (actor), Silvio Rodríguez (cantautor), Mireya Luis (voleibolista), Zuleica Romay (investigadora), Roberto Diago (artista plástico) y Nelson Aboy (antropólogo).


El proyecto no solo se apoyó en una base científica tan precisa como el análisis del ADN, sino que integró también investigaciones sociológicas, trabajo de campo y la búsqueda de documentos históricos en archivos y parroquias -como partidas de bautismo o certificados de matrimonio- para reconstruir los linajes familiares. Así lo explicó el director Alejandro Gil, citado por el sitio digital Cubasí, quien destacó que cada historia fue armada con todo el rigor posible, combinando ciencia y memoria.


Producida por el ICAIC, el Centro Nacional de Genética Médica y el Ministerio de Cultura de Cuba, la serie se aleja de lo anecdótico para ofrecer una pregunta mayor: ¿quiénes somos y cómo llegamos hasta aquí? «Es una manera de contar la historia de Cuba a través de las familias y mostrar la riqueza de su diversidad», insistió Romay Guerra.


Los cuatro capítulos restantes se proyectarán cada jueves, a las cinco de la tarde y con entrada libre, en la sala Charles Chaplin de la capital cubana, como parte del Noveno Festival de Cine de Verano.

SEM-SEMlac/lf

Mujeres reciben menos pensión de las Afores

0

Inauguración de  Feria de Afores 2025 encabeza el Director de la CONSAR, Julio Cesar Cervantes / Foto: Romina Solís/El Sol de México

En promedio, las mujeres jubiladas con una afore reciben una pensión mensual de cinco mil 461 pesos, mientras que los hombres perciben poco más de seis mil pesos

Miguel Ángel Ensástigue

SemMéxico/El Sol de México, 4 de agosto, 2025.- De las personas que se han jubilado en el sistema de pensiones de las Administradoras de Fondos para el Retiro (Afores), las mujeres reciben una pensión menor a la de los hombres, según datos de la Comisión Nacional del Sistema de Ahorro para el Retiro (Consar).

En respuesta a una solicitud de transparencia hecha por El Sol de México, el organismo precisó que al cierre de abril la pensión promedio de las mujeres fue de cinco mil 461 pesos, mientras que la de los hombres fue de seis mil 68 pesos.

Esta brecha ha aumentado desde 2021, año en que entró en vigor la reforma a las afores, pues en ese lapso la pensión promedio para ellas fue de cuatro mil 317 pesos mensuales y la de ellos de cinco mil 79 pesos.

Una de las principales modificaciones que tuvo esta reforma fue incrementar el porcentaje de las aportaciones patronales a las cuentas individuales de los trabajadores al pasar de 6.5 a 15 por ciento, lo cual se realiza de forma gradual desde 2023 y concluirá en 2030.

También incluyó un esquema flexible para obtener una pensión mínima garantizada, la cual ahora varía en función de la edad, el salario promedio del trabajador y las semanas de cotización.

Otro punto relevante fue la reducción en el número de semanas de cotización de un trabajador para poder pensionarse. Ahora, las personas deberán reunir mil semanas y no mil 250.

El último aspecto de la reforma fue fijar un tope a las comisiones que cobran las afores, el cual será establecido cada año, un modelo que tomó como referencia el monto promedio cobrado en los fondos de pensiones de Chile, Colombia y Estados Unidos.

La directora ejecutiva del Centro de Investigación Económica Presupuestaria (CIEP), Alejandra Macías, explicó que en México el acceso al trabajo formal para las mujeres es bajo y cuando logran entrar, suelen migrar a la informalidad más que los hombres, por lo que se quedan sin el beneficio de lasaportaciones para el retiro por parte de un patrón y del gobierno.

“Las mujeres cotizan menos semanas que los hombres y eso impacta en su ahorro para el retiro. Esto se debe a que las mujeres migran más entre el mercado laboral formal e informal que los hombres”, destacó la directiva.

Consultada por este diario, Macías consideró que pese a la reforma de 2021, las pensiones no serían altas, pues se espera que representen alrededor del 40 por ciento del último salario del trabajador.

“Las bajas pensiones se pueden explicar debido a que las aportaciones obligatorias van a subir cada año hasta que lleguen al 15 por ciento en 2030, entonces, las personas que se jubilaron desde el 2021 no percibieron este beneficio de mayor ahorro”, añadió.

Si bien desde 2021 a abril de este año se han jubilado 99 mil 745 personas con afore, de acuerdo con la Consar, la primera generación recibió una pensión menor al salario mínimo registrado en el país.

En ese año, la pensión promedio en afore fue de cuatro mil 739 pesos, mientras que el salario mínimo ascendió a cuatro mil 251 pesos.

Tras los aumentos al salario mínimo en 2024, con un ingreso mensual de siete mil 467.9 pesos, la pensión promedio de los trabajadores con afore alcanzó apenas los cinco mil 547 pesos.

Alejandra Macías recordó que ante las bajas pensiones que darían las afores también se creó el Fondo de Pensiones para el Bienestar, que empezó a operar en 2024. Dicho fondo busca completar las pensiones de las personas que se jubilan por afore para que alcancen al menos el salario promedio que registra cada año el IMSS.

Amafore descarta problema de género en pensiones

Para Carmen González, una mujer jubilada que trabajó más de 30 años como recepcionista en una clínica privada, el retiro no ha sido tan tranquilo como esperaba.

Recibe una pensión mensual de poco más de cinco mil pesos a través de su afore, cantidad que apenas le alcanza para cubrir medicinas, comida y algunos servicios básicos.

“Yo sí me esforcé, nunca dejé de trabajar ni de cotizar, pero cuando llegó el momento de pensionarme me dijeron que eso era lo que me tocaba. Es frustrante ver que a los hombres les dan más, aunque uno haya trabajado igual o más”, lamenta.
Desde que se retiró, Carmen ha tenido que buscar apoyos sociales para complementar sus ingresos.

“No estoy pidiendo lujos, sólo un retiro digno”, dijo. Incluso ha considerado vender comida desde su casa, aunque reconoce que la edad y los problemas de salud la limitan.

“Uno ya no tiene las fuerzas de antes, pero tampoco alcanza lo que te dan”, sentenció.

La diferencia de ingresos es significativa en el caso de Jorge Ramírez, quien se jubiló en 2023 luego de trabajar en una empresa de manufactura.

Su pensión es de poco más de seis mil pesos mensuales, y aunque dice que no es mucho, reconoce que está por encima de lo que reciben algunas de sus compañeras.

“Nosotros tuvimos la ventaja de tener un salario más alto en muchos casos, pero también había menos pausas en nuestras cotizaciones. Muchas mujeres interrumpen su trabajo para cuidar a los hijos, y eso les pega durísimo en la pensión”, explicó.

“Si ya se reformó la ley, lo justo sería que se note también en lo que reciben las mujeres, no que la diferencia siga creciendo”, apuntó.

“Yo tuve una colega que trabajó igual que yo, pero dejó tres años por cuidar a su mamá. Eso le redujo muchísimo el ahorro”, detalló.

Según Guillermo Zamarripa, presidente de la Asociación Mexicana de Afores (Amafore), la diferencia del monto de pensiones entre hombres y mujeres no responde necesariamente a un problema de género.

“La fórmula para definir cuánto dinero te toca, si es pensión garantizada, depende de la edad de retiro o el número de semanas de trabajo. Eso es lo que lo define, no es que por ser hombre te toque más y si eres mujer menos, son otros parámetros”, explicó el directivo.

Desde su perspectiva, la reforma al sistema de pensiones de 2020 fue “muy buena”, porque permitirá a los trabajadores ahorrar más recursos durante su vida laboral y, hasta ahora, los resultados observados son positivos.

“Son miles de pensiones y relativamente aún es poco, aunque las tasas de reemplazo son buenas. Hay gente de la Ley del 73 que le conviene la del 97, porque es un nuevo esquema y se cotizan menos semanas”, agregó.

Para Ana Lucía Pérez, trabajadora jubilada del sector educativo, las condiciones de retiro son injustas para las mujeres que, como ella, trabajaron en doble jornada: en la escuela y en casa.

“Nosotras no sólo cumplíamos en el trabajo, también en la casa. Criamos hijos, cuidamos enfermos y muchas veces seguimos trabajando en casa aunque ya estábamos pensionadas”, afirmó.

Su pensión ronda los cinco mil 200 pesos, y gran parte se va en gastos médicos.

“Dicen que no es por género, pero somos las mujeres las que vivimos más, las que cuidamos más y las que terminamos con menos. Eso no es justo”, reclamó.

Mujeres dependen más de la pensión

La directora del CIEP explicó que con base en datos de la Encuesta Nacional de Ingresos y Gastos de los Hogares (ENIGH), se observó que las mujeres dependen más de la pensión como fuente de ingreso que los hombres.

“La pensión de adultos mayores representa el 60 por ciento del ingreso de las mujeres del decil más bajo (…) y el de los hombres más ricos representa el 10 por ciento. Entonces vemos una brecha de ingreso en la vejez de casi 40 por ciento”.

Las mujeres dependen más de la pensión como fuente de ingreso que los hombres

Macías aprovechó para recordar que si bien el gobierno está destinando mayores recursos al tema de pensiones, también se requieren recursos para la primera infancia para desde ahí atacar las brechas de género que llegan hasta la vejez.

A la especialista le preocupa que el gobierno no esté planteando una reforma fiscal considerando el nivel de gasto de pensiones que está entregando cada año, no solo de los programas sociales sino también las relacionadas a la burocracia y al de las afores.

El testimonio de Irma Castañeda, una mujer de 74 años oriunda de Puebla, ilustra esta dependencia.

“Mi única entrada es la pensión del Bienestar. Me dan seis mil pesos cada dos meses y con eso compro mi comida, pago la luz y los medicamentos. Sin eso, no sé qué haría”, comenta.

Irma nunca tuvo un empleo formal, pues gran parte de su vida la dedicó a cuidar a sus cuatro hijos y atender su hogar.

Mi única entrada es la pensión del Bienestar. Me dan seis mil pesos cada dos meses y con eso compro mi comida, pago la luz y los medicamentos

“Mi esposo murió hace 20 años y nunca me dejó pensión. Yo no sabía que tenía que estar dada de alta o que eso me afectaría después. Ahora dependo de lo que me da el gobierno y de lo que a veces me mandan mis hijos”, añadió.

En contraste, María Elena Falcón, quien trabajó por más de dos décadas en el sector público, reconoce que su pensión por afore no le alcanza y que el apoyo gubernamental ha sido esencial para mantenerse a flote.

“Yo sí coticé muchos años, pero mi pensión es baja porque en varios momentos me suspendieron el contrato. Eso bajó mis semanas cotizadas. Ahora la pensión del gobierno es lo que me ayuda a completar para pagar mi renta y mis medicinas”, expresó.

Además de los apoyos que recibe por parte del gobierno, Falcón tiene un pequeño negocio de antojitos mexicanos para tener un ingreso extra mensual.

Reconoce que si bien no gana “los millones”, al menos le permite mantenerse ocupada por las tardes.

Llama arbitra mexicana a no normalizar la violencia machista

  • Este fin de semana la profesional del fútbol con gafete de la FIFA recibió amenazas
  • Recibió el respaldo de la FMF y de la Concacaf

Micaela Márquez

SemMéxico, Ciudad de México. 4 de agosto, 2025.- La arbitra mexicana Katia Itzel García recibió fuertes mensajes en sus redes sociales al término del partido de Rayados de Monterrey contra Cincinnati en la Leagues Cup, el pasado jueves, mismas que la silbante mexicana hizo públicos.

La arbitra mexicana con gafete de Federación Internacional de Fútbol Asociado, FIFA, llamó a no normalizar la violencia, “por ellas, por nosotras y nosotros y por todos y todas los que vienen en el camino”, escribió en su red social de Instagram, además de agradecer “a las personas y organizaciones, que se han acercado y proporcionado ayuda y acción en contra de las amenazas recibidas”, después del comunicado oficial de la Federación Mexicana de Fútbol (FMF), la Confederación de Futbol de Norteamérica, Centroamérica y El Caribe (Concacaf) y Leagues Cup que condenaron las amenazas e intimidaciones.

La FMF aseguró que ya trabaja de forma coordinada con Concacaf y con el comité organizador de la Leagues Cup para garantizar la seguridad de la árbitra durante el torneo. No hay lugar para la violencia ni la intimidación en la sociedad y en nuestro deporte… el respeto debe prevalecer dentro y fuera del terreno de juego”.

La profesional de 32 años compartió las amenazas y señaló que “en México, un país donde cada día son asesinadas 10 mujeres, 91 personas son asesinadas cada día (hombres y mujeres), no podemos normalizar la violencia. ¡Rechazo total a la violencia en todos los espacios!”.

Uno de los mensajes intimidantes que recibió, decía: “En México mandamos nosotros, así que no te escondas mucho…”

Katia Itzel García amonestó durante el partido a Gerardo Arteaga y Lucas Ocampos, de Monterrey, y a Matt Miazga del equipo contrario, fueron las únicas tarjetas que mostró. El juego termino 2-3 lo que encendió los ánimos de la afición regiomontana.

El año pasado, la arbitra mexicana se convirtió en la primera en dirigir un partido de la Liga MX varonil. Antes de eso, estuvo en el Campeonato Femenino de la Concacaf de 2022 y en la Copa Mundial Femenina de Fútbol Sub-17 de 2022. Fue también una de las árbitras designadas para los Juegos Olímpicos de París y la Copa Mundial Femenina de Fútbol de 2023.

El hecho se da después de que fuera homenajeada en su casa de estudios, la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales (FCPyS) de la UNAM. En el acto se presentó una remodelada cancha de actividades deportivas bautizada con el nombre de Katia Itzel García, con el fin de reconocer su labor como una de las pocas árbitras mexicanas con recorrido internacional.

Otro club que expresó su apoyo a Katia Itzel fue el Club Juárez quien rechazó los actos contra la arbitra y reconoció la trayectoria de Katia como referente: “Tu carrera es inspiración para muchas mujeres, Katia”. “Creemos en un fútbol seguro, basado en el respeto y la tolerancia”.

SEM/em/sj

Sindicatómetro, una herramienta visual para conocer tus derechos

  • Mujeres sindicalistas elabora un sindicatrómetro dirigido a las trabajadoras
  • Mide el nivel de democracia de cada organismo gremial

Redacción

SemMéxico, Ciudad de México, 4 de agosto, 2025.- La Red de Mujeres Sindicalistas (RMS) desarrolló un Sindicatómetro que ayudará a cualquier persona trabajadora a conocer sus derechos laborales y, en su caso, sindicales al tiempo de concientizar sobre la importancia de su participación para tener una organización democrática y contribuir a acciones que contribuyan a la igualdad sustantiva,

Esta herramienta que se encuentra disponible en el sitio web de la RMS y puedes usarla de cualquier dispositivo celular o computadora en este link: https://actividades.rmsindicalistas.mx/sindicatometro

Con este Sindicatómetro sabrás el grado de democracia que practica tu organización sindical, señalando si defiende tus intereses, te rinde cuentas y respeta tu voto personal, libre, directo y secreto en decisiones trascendentes de su vida interna como la consulta de tu contrato colectivo de trabajo y la elección de los líderes sindicales, dice en un comunicado.

También te pondrá en alerta si tu sindicato no te está representando, y te permite conocer las reformas laborales de 2019 y el Tratado de Libre Comercio entre México, Estados Unidos y Canadá (TMEC) crearon oportunidades para democratizar los sindicatos y mejorar tus condiciones laborales.

De esta manera, esta herramienta digital te permite conocer la aportación que puedes realizar a tu organización mediante tu participación; te indica si tu sindicato de informa de los asuntos más importante sen las asambleas, si te brinda capacitación para que conozcas tu CCT, si te convoca a asambleas sindicales conforme lo establece los Estatutos, si integra por igual las demandas de las y los trabajadores a tu contrato colectivo.

También hace referencia a si la dirigencia del sindicato fue elegida mediante el voto personal, libre, directo y secreto, si tu sindicato te consulta en las revisiones contractuales y salariales, si promueve la participación sindical de las mujeres trabajadoras y/o jóvenes, mi te invitan a formar parte de la comisión negociadora del CCT.

Asimismo, hace referencias a acciones de sindicatos democráticos como si te visitan cotidianamente en tu área de trabajo para saber de los problemas laborales que te afectan, si te brinda atención inmediata y comprometida a los problemas laborales, si tu organización modificó nuestro Estatuto conforme a la Reforma Laboral 2019 para tener representación de las mujeres.

Por último, recomienda ingresar a su página web y usar el Sindicatómetro, hacia la igualdad sustantiva.

SEM/sj