• Campaña de difamación por defender a una madre y sus hijos
• Realizan campaña de acoso digital que afecta su reputación

Elda Montiel

SemMéxico, Ciudad de México, 25 de enero, 2025.- Por acompañar la denuncia en contra de Guillermo Sesma Suárez por distintos tipos de violencia en contra de sus tres hijos y su exesposa, la abogada Ana Katiria Suárez Castro es objeto de persecución y difamación.

Por ello, en una carta pública, se expone que la abogada penalista se encuentra fuera del país debido a que es objeto de violencia al ser difamada de ser líder de una red de extorsión, cuando ella por más de una década se ha dedicado a defender especialmente a sobrevivientes de violencia de género y a lo largo de todo este tiempo se ha enfrentado a un sistema judicial que frecuentemente perpetúa la impunidad y favorece a los agresores, sobre todo cuando tienen poder político, económico o social.

Se le pide a Berta Alcalde Luján, fiscal general de Justicia de la Ciudad de México; a Citlalli Hernández, titular de la Secretaría de Mujeres, y a la presidenta de la Comisión Nacional de los Derechos Humanos, Rosario Piedra Ibarra que atiendan con perspectiva de género los casos de las madres e hijos sobrevivientes, que Ana Katiria Suárez Castro defendió y que se encuentran bloqueados.

Guillermo Sesma, con apoyo de su abogada Olivia Rubio, extrajo documentos personales y/o expedientes de casos que ha defendido Suárez Castro. Haciendo uso de esa información, comenzó una campaña de acoso digital para afectar su reputación y criminalizarla, acusándola falsamente de liderar una red de extorsión, con la que, supuestamente, la defensora pide dinero a los padres en proceso de divorcio, a cambio de retirar denuncias contra ellos.

Impulsó la Ley Yakiri

Uno de los casos más emblemáticos en la carrera de Ana Katiria Suárez Castro, quien encabeza la Fundación Voces Humanizando la Justicia, es el de Yakiri Rubio, que en 2013 fue privada de la libertad, golpeada y violada, en un acto de defensa propia, mató a su agresor. Sin embargo, Yakiri fue considerada victimaria y la encarcelaron y procesaron. Fue gracias a la defensa de Ana Katiria Suárez Castro que pudo salir libre. De este caso surgió el impulso para la llamada Ley Yakiri, que reconoce la legítima defensa de las mujeres en situaciones de violencia de género.

El 15 de febrero de 2024, Suárez Castro acompañó a la madre de los niños, Regina Seemann Audiffred, a presentar dicha denuncia y a través de las pruebas periciales de psicología forense practicadas a los niños, así como de las declaraciones que les fueron tomadas en el Ministerio Público, descubrieron que la situación era mucho más delicada de lo que pensaban.

Los resultados arrojaron corrupción de menores, abuso sexual infantil, violencia física, psicoemocional y en contra de la dignidad humana. Ana Katiria es prima hermana de Guillermo Alejandro Sesma Suárez, asesor de campañas, pero prevaleció el interés superior de la niñez.

La Fiscalía de la Ciudad de México ordenó que los niños fueran llevados al Hospital Psiquiátrico Infantil J.N. Navarro, donde los diagnosticaron con trastornos graves derivados de violencia y daño neurológico irreversible en dos de ellos. Debido a esto, los niños fueron atendidos en GESIA (Clínica de Género y Sexualudad Infantil y de la Adolescencia), el área del hospital que recibe a menores víctimas de delitos sexuales y a las madres para que puedan ayudar a sus hijos y contenerlos en casos de crisis.

A pesar de las evidencias, recurriendo a sus influyentes conexiones políticas y haciendo uso de amplios recursos económicos, Sesma Suárez logró manipular el sistema judicial a su favor consiguiendo invalidar los testimonios de los niños, bajo el argumento de que no fueron videograbados. Además, como parte de su defensa mediática, el presunto agresor violó la privacidad de datos de las víctimas, publicando sus rostros en redes sociales, al igual que los números de carpeta de investigación.

Ana Katiria Suárez casi el 80 por ciento de los casos que lleva son pro-bono beneficiando a personas de bajo recurso y ha defendido a más de 60 mujeres, niñas y niños. Es maestra en Ciencias Penales y Criminología, Doctora Honoris Causa en Derechos Humanos.

Caso Fernanda Turrent destituyen al fiscal que la encarceló

Otro de los casos que representa es el de María Fernanda Turrent, víctima de violencia vicaria, quien fue detenida y vinculada a proceso el pasado 22 de enero de 2025, acusada por el padre de sus hijos de retención de menores, a pesar de haber mostrado varios videos que evidencian los altos grados de violencia ejercida por su expareja en su contra.

Este sábado, la fiscal capitalina informó en redes sociales la destitución de Miguel Ángel Barrera Sánchez, fiscal de Investigación de Delitos Cometidos en Agravio de Niñas, Niños y Adolescentes, tras la detención de María Fernanda Turrent, la cual, señalan activistas, habría ocurrido por posible influyentismo.

La fiscal capitalina reiteró su compromiso de garantizar la procuración de justicia en igualdad de condiciones y de erradicar vicios como el influyentísimo y la corrupción.

SEM/sj

• Estos imaginarios afianzan la idea de la fuerza de los hombres
• Hay una relación directa entre los estereotipos y la violencia

Dixie Edith

SemMéxico/SEMlac, La Habana, 27 de enero, 2025.- Los estereotipos y roles de género son aquellas ideas que establecen o nombran lo que significa ser mujeres y hombres y cómo se espera que, tanto unas como otros, se comporten. Aunque no operan solas, estas pautas están en el origen de las violencias machistas y han sido, históricamente, normalizadas e invisibilizadas.

Para la psicóloga Yohanka Valdés Jiménez, son construcciones sociales y culturales que llegan, incluso, «un poco más allá».

«Se trata de lo que se espera de lo masculino y lo femenino, y de la relación que se establece entre ambas partes, a partir de imaginarios y creencias que se reproducen en la vida cotidiana», asevera.

Para la especialista de vocación feminista, estos imaginarios afianzan la idea de la fuerza de los hombres, de que ellos deben ser severos y comportarse como proveedores. En tanto, en el caso de las mujeres, identifican la debilidad y la sencillez, entre otras características distintivas.

«De alguna manera, eso va creando una visión de que las mujeres están por debajo de los hombres; es decir, construye unas relaciones asimétricas donde hay un abajo, que generalmente son las mujeres o lo considerado femenino, y un arriba, que es lo considerado masculino».

¿Por qué se dice que la persistencia de estereotipos de género está en el origen de muchas violencias?

Hay una relación directa entre los estereotipos y la violencia en el sentido de que son concepciones, ideas e imaginarios que suelen ser asumidos de manera muy acrítica por la sociedad en su conjunto. Las personas que se alejan de esos patrones resultan a menudo juzgadas por la sociedad.

Por ejemplo, muchas veces se acentúa la idea de que las mujeres son propiedad de los hombres y eso refleja una relación de poder que luego se coloca en el centro de las relaciones violentas.
Todo lo que tiene que ver con someter o subordinar a una persona por el hecho de ser mujer -o por alejarse de los patrones considerados tradicionalmente masculinos o femeninos, en el caso de las personas con otras orientaciones sexuales o identidades de género– es una relación desigual de poder.

Cuando estas desigualdades se reproducen, por lo general ocurren prácticas violentas que causan daño a quienes no cumplen esas normas. Por tanto, se vulneran sus derechos. Visibilizar eso es clave para entender que los estereotipos de género funcionan en la reproducción de las violencias.

¿Cuáles son los principales imaginarios sociales que sostienen las violencias machistas?

Hay imaginarios sociales relativos a la violencia que se asocian con los estereotipos y tienen que ver con las causas de las violencias machistas. Otros están relacionados con las consecuencias y también con la manera en que estas violencias se expresan.

Por ejemplo, suele acuñarse que el alcohol o las drogas son la causa de la violencia, con lo cual se justifica también ese comportamiento. Es decir, se desconoce que la violencia es una realidad, un problema que es aprendido y, por tanto, las múltiples causas que están asociadas a ella.

Otros imaginarios se vinculan con el hecho de que, si has vivido violencia en la infancia, tienes muchas posibilidades de ser violento en la adultez. Esto invisibiliza toda posibilidad de desaprender comportamientos. También está el mito de que el hombre es violento por naturaleza. Al final, todo esto lo que hace es justificar la violencia y acentuar que no hay posibilidad de cambio.

Más relacionada con las manifestaciones de la violencia está, por ejemplo, la creencia de que la violencia psicológica no es tan grave como la física, o de que en una relación de pareja no se debe hablar de violencia económica porque, al final, siempre habrá una persona que aporte más o tenga mayor autonomía.

Igualmente, muchas veces se cree que la violencia sexual se produce, justamente, porque una de las personas -generalmente las mujeres, pero también en las mujeres trans, hombres homosexuales y hombres trans- lo busca. Es decir, hay toda una construcción cultural en torno al hecho de que existe un sujeto o sujeta más vulnerable, que merece la violencia.

La forma de vestir también es un imaginario muy acuñado para justificar que los hombres se metan con las mujeres y las piropeen, algo bastante naturalizado en Cuba.

Respecto a las consecuencias, hay una construcción en torno a que si la violencia ocurre una vez, no es tan grave; lo cual desconoce que, incluso una vez, se puede llegar al asesinato de la otra persona.

Finalmente, hay otros imaginarios que parecería no estar tan vinculados a la violencia, como la idea de que todas las mujeres debemos ser madres, pero que acentúan el rol reproductivo de las mujeres y la poca capacidad de elegir sobre su cuerpo.

Estas ideas están muy presentes culturalmente y son difíciles de modificar, pero también son utilizadas para justificar una realidad que existe y, por supuesto, retan toda posibilidad de desmontaje.

¿Qué hacer para desmontar todas estas creencias?

Es importante, en primer lugar, la sensibilización. Es decir, trabajar con las personas todos aquellos argumentos que muestren que no hay una relación directa, lineal y causal entre el hecho de ser hombre o mujer y el asumir determinados comportamientos. No solo desde el punto de vista sexual o de género, sino también desde el punto de vista del color de la piel, la escolaridad, etcétera.

Otra cuestión importante es desmontar los perfiles de la violencia. Hay imaginarios que dicen que un hombre violento vive en un barrio marginal, tiene bajos ingresos y, generalmente, usará la fuerza, desconociendo que hay otros que no tienen estas características y resultan igual o más violentos.

También se cree que una mujer víctima es solo aquella dependiente económicamente, con pocos recursos y pocas redes sociales. Sin embargo, hay otras mujeres con mejores condiciones que son víctimas de la violencia.

Desmontar estos imaginarios también tiene que ver con la posibilidad de mostrar otras maneras de vivir las relaciones humanas e historias de cambio, siempre teniendo en cuenta que son trasformaciones que requieren tiempo y estrategias de influencia, ya que estamos hablando de un proceso cultural de muchos años, en una sociedad patriarcal y machista.

¿Cuáles son las fortalezas y debilidades en la lucha contra los estereotipos y la violencia de género?

En términos de debilidades, hay que llamar la atención sobre cómo, desde el discurso político e institucional -y desde prácticas institucionales-, muchas veces se normalizan, tanto las prácticas violentas, como los estereotipos que las reproducen.

También es una debilidad que los estereotipos se reproduzcan en productos culturales y artísticos, en medios de comunicación diversos y que el consumo se oriente más a este tipo de ofertas.

Sin embargo, hay fortalezas. En Cuba, por ejemplo, en los últimos años, se han elaborado campañas de bien público que han trabajado sobre la imaginación y las normas sociales, colocando mensajes alternativos. Otra tiene que ver con maneras ya probadas de trabajar con las juventudes y adolescencias, que contienen mayor apertura para integrar otras formas de vivir las relaciones humanas y de género. Estas iniciativas pueden ser muy valiosas y replicables, desde las voces de estos grupos sociales.

También hay mujeres activistas y defensoras de derechos que han empezado proyectos culturales para conectar, por ejemplo, el tratamiento del pelo afro con un proceso de reivindicación de derechos, llamando la atención sobre la necesidad de desmontar estereotipos sociales y culturales.

En general, hay múltiples iniciativas trabajando estos temas, pero es preciso que se sostengan, se diversifiquen y organicen sus estrategias de influencia. Promover una transformación requiere diferentes caminos y un horizonte claro de cambio. El proceso de desmontar estereotipos también debe ser individual, para luego conectar con otras personas.

SEM-SEMlac/de