Foto del Archivo personal de Mercedes Olivera, cedida para el proyecto de investigación “Pioneras en antropología en Chiapas y Centroamérica”, Universidad Autónoma de Chiapas.

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Mercedes Olivera junto a Pedro Carrasco, Arturo Warman y Stefano Varesse en 1963
Fuente: archivo personal de Mercedes Olivera..

Fotos del archivo de Grupo de Antropólogas Feministas “Las del Fondo”, integrado por Patricia Castañeda, Mary Goldsmith, Monserrat Salas, Laura Valladares y Marisa Ruiz Trejo. Taller sobre Antropología Feminista en México. Congreso Mexicano de Antropología (COMASE), Querétaro, 2017.

Fotos del archivo de Grupo de Antropólogas Feministas “Las del Fondo”, integrado por Patricia Castañeda, Mary Goldsmith, Monserrat Salas, Laura Valladares y Marisa Ruiz Trejo. Taller sobre Antropología Feminista en México. Congreso Mexicano de Antropología (COMASE), Querétaro, 2017.

UBA Sociales | #FSOC #UBA on Twitter: «? Rita Segato debatió sobre los aportes de la antropología a la economía feminista emancipadora en #FSOC #UBA junto a Mercedes Olivera Bustamante y Arturo

Martes, 3 de julio de 2018: “Las zapatistas han logrado en 10 años lo que nosotras no conseguimos en 50 o 60

Mercedes Olivera junto a Pedro Carrasco, Arturo Warman y Stefano Varesse en 1963
Fuente: archivo personal de Mercedes Olivera.

Redacción

SemMéxico, Ciudad de México, 7 de agosto, 2022.- Mercedes Olivera Bustamante antropóloga, pensadora feminista y precursora del trabajo de base con mujeres indígenas.
 
Desde la trinchera del Centro de Derechos de la Mujer de Chiapas ha impulsado la formación de indígenas en Derechos Humanos (DH), vital herramienta para fortalecer sus luchas.

  
Cuerpo: Para las mujeres indígenas es un tema muy difícil, nos ha costado mucho. Recuerdo que hicimos un taller sobre el cuerpo con las mujeres refugiadas guatemaltecas y sucedió que los folletos con los que trabajamos los vieron los hombres y entonces obligaron a quemarlos.

 
“Otra experiencia: en Chilón, con mujeres tzeltales, empezamos hablando de las diferencias entre mujeres y hombres cuando nace un bebé. Era muy difícil para ellas pronunciar en su lengua los nombres que se le dan a los órganos sexuales.
 
“Esto está ligado a cuestiones introducidas desde hace mucho tiempo junto con la religión católica, la forma de prohibir, de ver y sentir el cuerpo. Ha sido un tema al que llegamos después de mucho tiempo, después de sensibilizar a las mujeres de otros derechos, como el derecho a la tierra o derecho a una vida digna, como dicen las zapatistas.

 
“Para entrar al ámbito de lo personal empezamos hablando de los sentimientos, de las tristezas, llegar a la conciencia del cuerpo, hasta los derechos para decidir cuántos hijos tener, con quién y cómo.

 
“En el pensamiento indígena algunas personas lo llaman pensamiento circular; yo le llamo pensamiento colectivo. El ‘Yo’ para las mujeres implica un camino muy distante, hay que cruzar por la comunidad, por la familia, por los hijos, por el marido, hasta llegar a su identidad femenina.

 
Feminismo Indígena: “Esto realmente nos ha llevado a la construcción de un feminismo muy diferente. Se puede empezar el trabajo por los derechos sexuales, los derechos reproductivos, al aborto, el derecho a la opción sexual, pero nosotras tenemos un trabajo totalmente al revés: partimos de la violencia sistémica, de la violencia económica y poco a poco nos vamos acercando a la individualidad”.
 

He trabajado poco la ideología del cuerpo; las mujeres dicen “siento bonito, siento agradable”, pero el concepto nuestro de placer yo no lo identifico en su ideología ni en su lengua.

 
“Hasta hace poco, en algunas comunidades el matrimonio era arreglado por los padres, hay un intercambio de regalos, estos regalos se vuelven mercancía y con el tiempo se vuelve el precio de la novia.

 
“Ahora con la influencia de la cultura occidental aparece la figura del noviazgo, hay más contacto físico. Antes besarse en público era extrañísimo ahora se ven en la ciudad a parejas de indígenas tomados de la mano, abrazados y besándose.
 
“Identifico que muchas mujeres viven el cuerpo, la sexualidad, todavía con una gran represión, con toda la concepción de que el sexo es pecado y es para tener hijos, para cumplirle al marido, pero no como una satisfacción personal física. Esto hay que tomarlo con reservas porque es probable que haya cambiado recientemente”.
  
Feminismo campesino, popular, feminismo indígena. Teóricamente no está totalmente claro qué es el feminismo indígena. Me ha tocado estar en reuniones con indígenas que se dicen feministas y es interesante cómo repiten el discurso occidental en su lengua, para mí eso no es feminismo indígena.
 
“Es muy interesante la discusión sobre lo que llamo la ‘individuación’. Los conceptos occidentales parten del individuo y sobre todo nuestro feminismo occidental positivista que parte del individuo, un individuo excluyente, que ha excluido históricamente a las mujeres.

 
“En el planteamiento de las compañeras indígenas se trata de derechos colectivos. Hemos discutido con Celia Amorós, quien plantea que los colectivos son contrarios a la autodeterminación feminista. Pero nosotras hacemos análisis de la realidad para hacer esta interpretación de lo colectivo. No es lo mismo el individualismo característico de la sociedad occidental a lo que yo llamo ‘individuación’. 
 
“No se trata de anular el individuo, sino que se reconozca que el colectivo está hecho de diferentes personas. La ‘individuación’ implica este reconocimiento colectivo de la existencia de lo individual. No se pueden hacer colectivos si no hay este reconocimiento y respeto a las autodeterminaciones. También se trata de llegar a la autodeterminación, pero que se genere en colectivo.

 
“El feminismo indígena tiene que ser un proyecto de construcción partiendo de estas concepciones del mundo indígena, de las identidades colectivas, identidades que sí hay que transformar puesto que algunas son muy excluyentes, sexistas y discriminadoras con las mujeres. Pero también hay cosas dentro de las colectividades indígenas que occidente debe aprenderse, como la solidaridad y las redes familiares de apoyo”.

Siento que hay un cambio de valores, pero también una plataforma para los abusos hacia las jóvenes indígenas. Hay casos de feminicidio de jóvenes indígenas que han sido asesinadas aquí en San Cristóbal por pretendientes de la comunidad.
 
“Que una mujer venga a la ciudad es cuestionado; les dicen que lo único que quieren es buscar hombre, que son ‘putas’. Empiezan hostigándolas y acaban asesinándolas no sin antes violarlas de forma múltiple por jóvenes drogados y alcoholizados.
 
Violencia: “Esta violencia tiene en el fondo una dosis de racismo hacia las indígenas. Esto lo hemos vivido en la Universidad y me causa mucha rabia. Las jóvenes vienen y descubren un mundo y no tienen las formas de medir el peligro.
 
“Otro problema en la Universidad con las jóvenes es una fuerte discriminación, incluso maestros que las reprueban porque son indígenas; dicen que no tienen capacidad para entender. En el fondo tiene algo de realidad, no es para justificar la discriminación pero la lógica y lenguaje del pensamiento indígena es muy diferente al nuestro, hay mucho problema para entender los conceptos abstractos de nuestras ciencias.
 
“Me ha tocado dar clase y tengo que tener el diccionario al lado, me doy cuenta que lo están entendiendo de manera diferente de acuerdo a su cosmovisión. Esto también es discriminación, esto implica que no ha habido una interculturalidad porque no se ha trabajado con ellos los códigos de nuestra cultura para que puedan acceder a ellos”.

Las buscan, es la segunda ocasión que lo hacen

Josefina Aguilar Pastor   

Chilpancingo, Guerrero, 7 de agosto del 2022. – Por segunda ocasión, dos menores de edad, escaparon del albergue «Villa de las Niñas”, ubicado en Acapulco, presumen que ocurrió la madrugada de este viernes tras forzar una puerta. 

Se trata de María del Carmen Rojas Juárez, de 14 años de edad, quien de acuerdo la ficha de búsqueda emitida por la Fiscalía General del Estado (FGE) a través de la Alerta Violeta, tiene una cicatriz en la ceja derecha y varias marcas en ambos brazos, la última vez que fue vista, portaba una camisa manga larga color rojo y un short corto del mismo color. 

La segunda, es Jade Brisai Dorantes Cruz, de 11 años de edad, tiene una cicatriz pequeña en la barbilla, vestía un vestido corto pegado, con rayas naranjas circulares. 

Al respecto, el DIF municipal de Acapulco, bajo el cual se encuentra el albergue “Villa de las Niñas”, emitió un comunicado en el que confirmó que la madrugada de este viernes 5 de agosto, dos menores que se encontraban bajo protección del refugio, escaparon forzando la puerta. 

Destaca que ambas menores, han repetido esta acción durante las últimas semanas. En el caso de Jade Brisai, logró escapar el pasado 9 de julio, y fue localizada ocho días después, el 17 del mismo mes. 

En tanto que María del Carmen, huyo del lugar el pasado 17 del mismo mes de julio, y fue localizada días después en la colonia Emiliano Zapata del puerto de Acapulco, siendo recluida de nueva cuenta en el citado albergue. 

Por esos hechos, en aquel momento fu destituida la coordinadora de la Villa de las Niñas, al mismo tiempo, aplicaron una amonestación administrativa a una de las monitoras que se desempeña en el cuidado de las menores. 

Tras la evasión de este viernes, personal del DIF, dio parte a las autoridades ministeriales para levantar la denuncia correspondiente, al mismo tiempo inició el proceso administrativo para deslindar responsabilidades de quienes se encontraban Resguardando el lugar al momento de los hechos.

 Al mismo tiempo, dio a conocer que realizaran las inve4stigaciones conducentes, además de implementar los protocolos adecuados bajo la supervisión de los especialistas en la materia que trabajan de manera permanente con el DIF, en la atención de las y los menores que se encuentran bajo el resguardo de la institución. 

Señala que, desde hace semanas, trabajan en la adecuación de los espacios y el reforzamiento de las medidas de seguridad para evitar este tipo de escapes.  

• Antropóloga feminista y fundadora de organizaciones de mujeres radicada en Chiapas
• Cofemo, organización que lleva su nombre, lamenta el deceso ocurrido este domingo

Guadalupe López García

SemMéxico, Ciudad de México, 7 de agosto de 2022.- A las 6:00 horas de este domingo falleció Mercedes Olivera Bustamante, antropóloga feminista, catedrática y fundadora de diversas organizaciones feministas. Sus restos serán velados en la funeraria San Cristóbal, de San Cristóbal de las Casas, ciudad a la que llegó en 1970.

“La vida y la obra de Mercedes Olivera están definidas por su carácter revolucionario, por un pensamiento y un quehacer incesante en el cuestionamiento de las relaciones de poder, sobre todo de género, institucionalizadas, normalizadas y naturalizadas. Mercedes, una de las grandes intelectuales públicas de Nuestra América, destaca por su trayectoria congruente y abrazadora, con sentimientos, ideas y prácticas encaminadas hacia la dignidad de ser”, escribió Alain Basail Rodríguez en “Mercedes Olivera. Feminismo popular y revolución. Entre la militancia y la antropología. Antología esencial”, editada por Clacso en 2019.

Olivera fue académica en diversas instituciones educativas en México y otros países. Egresada de la Escuela Nacional De Antropología y en la Universidad Nacional Autónoma de México obtuvo un doctorado en antropología. Formó parte del Sistema Nacional de Investigadores, nivel III (máximo nivel). Es autora de diversos escritos en donde reflejó su pensamiento político feminista, una selección de ellos publicados en la antología esencial, de 820 páginas.

Fue fundadora de diversas organizaciones de mujeres, en especial, en Chiapas. Uno de los colectivos feministas con más antigüedad —más de 30 años— lleva su nombre. Trabajó el tema de derechos humanos y feminismo con mujeres de diversas latitudes.

Ocupó cargos en la Escuela Nacional de Antropología e Historia (ENAH) y la dirección del Instituto Nacional Indigenista en San Cristóbal de las Casas. Fue impulsora para la creación de los primeros posgrados mexicanos, la maestría y el doctorado en Estudios e Intervención feministas del Centro de Estudios Superiores de México y Centroamérica (CESMECA-UNICACH).

En marzo de 2012 la Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas (UNICACH) le otorgó el Doctorado Honoris Causa,​ al que renunció en febrero de 2018 en protesta, porque la institución entregaría el reconocimiento a Salvador Cienfuegos Zepeda,​ titular de la Secretaría de la Defensa Nacional (Sedena), a quien Olivera considera responsable por las violaciones, desapariciones y muertes de mujeres y hombres en el país.

En 2016 le dieron el premio Memorial de Disertaciones Martin Diskin, en el marco del Congreso Internacional de la Asociación de Estudios Latinoamericanos. En 2018, recibió el Premio CLACSO 2018 a los derechos humanos y a la solidaridad entre los pueblos.

“Los textos que ella escribió, desde sus inicios como antropóloga hasta la actualidad de “viejita feminista”, están todos enmarcados en su propia historia. El uso de un lenguaje sencillo, fácil de leer, se entremezcla con un discurso de constante reivindicación de derechos que abarcan desde las autonomías de los pueblos indígenas a la “liberación” de las mujeres, —reflejando la unión y contradicción— entre la militancia y la investigación desde sus primeros ensayos. En ocasiones, es la activista quien se presenta, en otros pasajes es la investigadora quien se impone exponiendo la riqueza de sus reflexiones teóricas e investigaciones”, escribió Monserrat Bosch Heras.

Guadalupe Cárdenas Zitle, fundadora y directora del Colectivo Feminista Mercedes Olivera Bustamante (Cofemo), señaló a SemMéxico, que espera que esta organización haga honor al nombre, al compromiso y a las convicciones de la antropóloga feminista, quien fuera maestra de otra antropóloga feminista: Marcela Lagarde.

Cárdenas Zitle narra que Cofemo surgió en 1989, con el nombre de Grupo de Mujeres de San Cristóbal (Colem). Sus integrantes conocieron a Mercedes en 1994, cuando a una de sus iniciativas fundaron la Red de Mujeres por la Paz. Ella vivía en Comitán, donde había Fundado el Centro de Investigación y Acción para la Mujer (CIAM), la cual surgió para mantener una participación feminista autónoma en la movilización a raíz del zapatismo.

A partir de entonces, continúa, Mercedes fue su maestra. Gracias a ella articularon en Chiapas el activismo y la academia en el Feminario, un espacio de formación teórico-feminista que nació en 1999 en el que participaron feministas de varias organizaciones no gubernamentales, las cuales, “desde nuestras propias organizaciones teníamos limitaciones para llevar a cabo acciones con más trascendencia”, reconoce.

Desde Feminario surgieron dos espacios muy importantes: el Movimiento Independiente de Mujeres (MIM) y el Centro de Derechos de las Mujeres de Chiapas, AC. Además, Mercedes impulsó desde la UNACH y el CESMECA diplomados para fortalecer al movimiento feminista en Chiapas, cuenta Cárdenas Zitle.

Por esa trayectoria, “en el año 2002, El Colem decide cambiar de nombre y le pedimos llevar el suyo, como un reconocimiento a su trayectoria política, tanto en movimientos de izquierda en Latinoamérica como en el movimiento feminista. Ella aceptó y se convirtió en asociada de nuestra organización, siendo nuestra principal asesora”, indicó Cárdenas Zitle.

Para la feminista Guadalupe Cárdenas, “Mercedes fue mi principal maestra, no solamente en el feminismo: fue mi maestra de vida. Ella es el mejor ejemplo de necedad feminista, de compromiso y entrega. Mercedes fue mi amiga, compartió conmigo muchas cosas íntimas que me enseñaron que nada te puede derrumbar”.

“Ella me entregó su amor en tantas formas… Pero sus invitaciones a trabajar en su casa siempre iban acompañadas de la deliciosa comida que preparaba. Cuando tenía insomnio, se levantaba a cocinar. Con ella aprendí a cocinar cosas deliciosas. Mercedes es mi más entrañable maestra, amiga y compañera activista”, expresó.

En 2019, en el aniversario de Cofemo, Mercedes Olivera escribió:

Queridas Compañeras de COFEMO: Muchas Felicidades. Muchas historias nos han acompañado estos muchos años. Muchas luchas buscando justicia para las mujeres. Algunas veces cada una a su modo y manera, otras uniendo nuestros corazones y nuestra fuerza de mujeres para avanzar. Lo importante es que seguimos adelante y que no claudicamos. Les hago llegar a todas un abrazo muy fuerte y mucha energía para seguir adelante. Hemos avanzado y tenemos que sentirnos orgullosas de ello, pero aún falta mucho por hacer. Las viejas (históricas nos dicen) dejamos puertas y caminos abiertos para las que vienen atrás con nuevas ideas y nuevas fuerzas, pero siempre con el objetivo de acabar con la violencia, la discriminación y el abandono hacia a las mujeres, siempre buscando que las mujeres se sacudan las dominaciones que nos ha impuesto el sexismo y el machismo de los hombres y el sistema y que muchas veces llevamos dentro sin darnos cuenta. Hay que seguir caminando sin descanso con los ojos puestos en nuestras utopías con la luz que emana de nuestros corazones y de los corazones de todas las mujeres. Que el caminar de COFEMO sea cada vez más luminoso. Un abrazo muy fuerte. Mercedes Olivera 10-05-2119.

Así la recordarán quienes estuvieron cerca de ella y quienes aprendieron de sus enseñanzas. SemMéxico agradece a Guadalupe Cárdenas, la información proporcionada.

Sem/glg

La lucha es lo que nos une (…)

Tenemos que organizarnos bien para trazar estrategias

e ir construyendo nuestras autonomías o lo que nos corresponda.

Encontrar la mejor forma de crecer

y avanzar colectivamente hacia el futuro que queremos

(Mercedes Olivera, 2018)

Marisa Ruiz Trejo

SemMéxico/Chiapas Paralelo, Tuxtla, Gutiérrez Chiapas, 4 de octubre, 2021.-Mercedes Olivera dijo estas palabras en un evento organizado en el CIDECI-UNITIERRA después del Primer Encuentro de “Mujeres que luchan” al que asistimos, celebrado el 8 de marzo de 2018, en el Caracol zapatista Morelia, en la zona Tsots Choj. En ese sentido, escribí estas palabras para el homenaje a Mercedes, realizado el 30 de septiembre de 2021 en CESMECA, por motivo de su cumpleaños, porque lo que nos une es su lucha multiplicada en cada una de nosotras. Mercedes raíz, Mercedes tronco, Mercedes rama entretejida entre muchas hojas.

Tengo pocos años de conocer personalmente a Mercedes Olivera. No obstante, admiro mucho su obra y sus aportes a los movimientos de mujeres y feministas en Chiapas y Centroamérica y, en estos años, he desarrollado un enorme cariño hacia ella. Como estas palabras son una forma de honrar a Mercedes, me dirigiré a ella directamente.

Mercedes: hoy podría hablar de tu niñez, en una familia católica, de diez hermanos, cinco hombres y cinco mujeres; de las dificultades que pasaste cuando eras pequeña y de cómo te ocupaste de cuidar a tus hermanos por ser la hija mayor. De tu padre, de origen indígena, con ideas tradicionales; de cómo te impidieron durante un tiempo ir a la escuela, pero también de cómo te las ingeniaste para llevarte a tus hermanos y hermanas y de tu maestra Julita que te ayudó para que la directora no se diera cuenta de que tus hermanos asistían contigo a la escuela.

Podría también hablar de la Unión Femenina de Estudiantes Católicas de la que fuiste dirigente, de cómo dejaste de creer en la Iglesia, de tu pleito con los curas, de cómo comenzaste a militar en el Partido Comunista, de los conflictos ideológicos que esto te generó con tu familia, de cómo esto se convirtió en la polémica de tu vida, entre la fe y las posiciones argumentadas de la izquierda y de cómo te convertiste en la mujer y feminista rebelde que todas admiramos.

Mercedes: hoy podría hablar de tu niñez, en una familia católica, de diez hermanos, cinco hombres y cinco mujeres; de las dificultades que pasaste cuando eras pequeña y de cómo te ocupaste de cuidar a tus hermanos por ser la hija mayor. De tu padre, de origen indígena, con ideas tradicionales; de cómo te impidieron durante un tiempo ir a la escuela, pero también de cómo te las ingeniaste para llevarte a tus hermanos y hermanas y de tu maestra Julita que te ayudó para que la directora no se diera cuenta de que tus hermanos asistían contigo a la escuela.

Podría también hablar de la Unión Femenina de Estudiantes Católicas de la que fuiste dirigente, de cómo dejaste de creer en la Iglesia, de tu pleito con los curas, de cómo comenzaste a militar en el Partido Comunista, de los conflictos ideológicos que esto te generó con tu familia, de cómo esto se convirtió en la polémica de tu vida, entre la fe y las posiciones argumentadas de la izquierda y de cómo te convertiste en la mujer y feminista rebelde que todas admiramos.

También podría hablar de cómo te atreviste a leer los libros prohibidos por la Iglesia que las mujeres no debían leer; de cómo te diste cuenta del verticalismo y del autorismo de esa institución; de los problemas que tuviste cuando te diste cuenta del acoso y el hostigamiento que algunos curas hacían a las mujeres, de cómo te convertiste en la mujer cuestionadora que eres y de cómo también cuando llegaste al Partido Comunista y militaste algunos años ahí, te diste cuenta de que tampoco era una estructura consecuente y fuiste expulsada por denunciarlo.

Podría hablar de la reunión que tuviste con Pedro Carrasco, Arturo Warman y Stefano Varesse en el Congreso Indigenista Interamericano, celebrado en Lima, Perú, en 1969 y de esta foto en donde apareces con otros antropólogos de la época con una enorme sonrisa y la felicidad radiante de quien ha desafiado muchas de las normas androcéntricas que la época imponía (y sigue imponiendo) a las mujeres valientes como tú. De cómo aprendiste a separarte de las posiciones masculinistas, así como de la parte emocional que a veces doblega a las mujeres y, que, al mismo tiempo, es una riqueza de la que tú nunca te has arrepentido.

Además podría rememorar esta sala que vemos en la foto con Lina Odena Güemes, Aura Marina Arriola y Enrique Valencia, todos estudiantes de la Escuela Nacional de Antropología e Historia, en donde, en máquinas de escribir, están posiblemente mecanografiando, lo que fueron tus notas de campo en distintos lugares de Puebla como Tlaxcalancingo o Cholula; o tus experiencias en las luchas con “Los magníficos” como Ángel Palerm, Guillermo Bonflil Batalla, Rodolfo Stavenhaguen, Arturo Warman, Enrique Valencia, pero también Carlos Navarrete y Susan Drucker; entre los planteamientos de la política de izquierda y los aportes teóricos de la antropología desde una mirada materialista; de tus profesoras Calixta Guiteras, Barbro Dahlgren y Johana Faulfaber y también de Juan Comas, Pedro Armillas y José́ Luis Lorenzo, quienes te inspiraron en “conocer para transformar”. De tu pleito con aquella antropología que no une el discurso con la práctica, preocupada solamente por los aplausos, pero poco interesada por transformar.

Podría hablar de cómo llegaste a Chiapas como Directora de la Escuela de Desarrollo del lNI, de tu posicionamiento crítico ante el indigenismo y tus discusiones con Aguirre Beltrán; de cómo fuiste acusada de organizar un movimiento al estilo de los Black Panthers de E.U., o Panteras Negras,  aquí en Chiapas, por haber apoyado la idea de que los pueblos indígenas deben tomar sus propias decisiones sobre sus territorios y sus lenguas; de cuando te fuiste a trabajar a las fincas cafetaleras de la zona Norte de Chiapas, las tensiones que viviste y la ayuda que tuviste que pedir a la Central Independiente de Obreros Agrícolas y Campesinos (CIOAC), organización campesina de izquierda ligada al Partido Comunista Mexicano, con la que tenías relación; de cuando hablaste a los campesinos de la revolución de Zapata, de la Reforma Agraria y del derecho constitucional a tener tierras y de cómo la gente tomó sus tierras, lo que se convirtió en un antecedente de uno de los movimientos agrarios más importantes de Chiapas.

Podría también expresar mi reconocimiento por tu apoyo a los movimientos revolucionarios centroamericanos, los exilios que tuviste que vivir, tu paso por Nicaragua, Guatemala y España. Podría también agradecerte por tu papel como inciadora de la antropología feminista en Chiapas; por tu colaboración con la organización de mujeres de Mamá Maquín, tu apoyo a los movimientos zapatistas y, más particularmente tus diálogos con las mujeres zapatistas; tu papel en la fundación de distintas organizaciones por los derechos de las mujeres de Chiapas, tus rebeldías y tus demostraciones de obedecer solamente el gobierno de nosotras mismas, y tantas y tantas cosas que nos has legado.

Pero no basta y no bastarán estas palabras. Hará falta seguir gritando, denunciando cada agravio aferradas al suelo, hará falta que sigamos asistiendo a cada marcha como tú lo has hecho desde hace tantos años, hará falta que todas seamos igual o más cuestionadoras, insistentes y rebeldes que tú, hará falta que al miedo y al dolor le pongamos restricciones, que terminemos con la guerra contra los poderosos, que nos abramos a sentí-pensar desde nuestros cuerpos-territorios y que tarde o temprano encontremos la justicia y la transformación que tu tanto has anhelado.

Gracias, Mercedes por tu palabra; por todos los talleres que has elaborado como herramienta de lucha, por hacer que entrelacemos las manos entre defensoras rurales, lesbianas, personas trans, anarquistas, feministas urbano-populares, pluridiversidades y revolucionarias de la vida; gracias por creer en la música, el teatro, los círculos y el fuego; gracias porque no olvidaremos las lecciones de esperanza que nos has dado en cada una de tus clases, charlas y pancartas; gracias por abrazar nuestras luchas diversas porque como un gran árbol que eres, nos has dado sombra y hemos compartido espacios, sin mayor conflicto, a pesar de nuestras diferentes y, a veces hasta encontradas, posiciones feministas; gracias por escucharnos a las más jóvenes, sin considerar nuestros intereses como menos importantes, y por tu capacidad de ampliar tus imaginarios con debates y luchas que no fueron los tuyos; gracias por tu fuerza, por tu resistencia y por tu alegría. ¡Nos une la lucha y nos une el amor por la vida! ¡Larga vida para ti!

Fotos del archivo de Grupo de Antropólogas Feministas “Las del Fondo”, integrado por Patricia Castañeda, Mary Goldsmith, Monserrat Salas, Laura Valladares y Marisa Ruiz Trejo. Taller sobre Antropología Feminista en México. Congreso Mexicano de Antropología (COMASE), Querétaro, 2017.

El pintor y grabador Antonio Ramírez Intzin fue el designado, promotor de la cultura maya

Las Organizaciones, funcionarias y activistas feministas que postularon a la socióloga y defensora de los derechos indígenas, ni siquiera fueron informadas

Sara Lovera

SemMéxico/Tuxtla Gutiérrez, Chiapas. 24 de junio 2022– A 42 días de la postulación de Aracely Burguete Cal y Mayor a la Medalla Rosario Castellanos 2022, en completa opacidad el Congreso del Estado de Chiapas, decidió entregarla, a Antonio Ramírez Intzin.

Quien a decir de Voces Feministas, “es un buen pintor y grabador”, pero que no tiene   la trayectoria ni los apoyos  que desde el 24 de junio se hicieron para  Aracely Burguete Cal y Mayor, que tuvo 20 y una trayectoria mucho más cercana al significado simbólico de Rosario Castellanos, informaron que fue tan “raro” que no les han informado oficialmente, como promoventes, pero este jueves circuló la decisión en redes sociales. No se sabe la fecha de la entrega.

La Comisión Camaral, encargada de definir, no sólo no aviso a las promoventes, tampoco a la postulada, una destacada feminista y defensora de los pueblos indígenas.

 Al parecer fue la vice presidenta del Congreso, -quien no formó parte de la comisión- quien lo promovió, considerando que el pintor ha contribuido a la cultura maya. Lo que dicen la promotora, es muy posible. Pero parece un mensaje: a las feministas en estos tiempos de la 4T, nada.

El día 22 de junio, un jueves organizaciones, funcionarias y activistas feministas postularon a la socióloga y defensora de los derechos indígenas, Aracely Burguete Cal y Mayor para recibir la Medalla Rosario Castellanos 2022.

Lo hicieron por su destacada trayectoria, su vida clara y en ascenso, su postura progresista, en favor de los pueblos, su formación recia en los asuntos de avanzada. Ella le contó a la periodista Sandra de los Santos Chandomi, quien escribe normalmente en Chiapas Paralelo, cómo en distintas etapas de su vida, se fue formando y solidarizándose con las mejores causas del país, y de Chiapas.

Fueron 17 personas, 18 organizaciones (incluidas 2 colectivos de organizaciones) y 5 instituciones, las que han postulado a la doctora Aracely de forma colectiva.  Entre las que se destacan, la activista María Cruz, junto a la Secretaria para la Igualdad de las Mujeres en Tuxtla Gutiérrez, Gel Pacheco y la fotógrafa Yeltsin García Chiapas quienes hicieron la entrega de dichos documentos a la Diputada Petrona de la Cruz Cruz, presidenta de la Comisión de Postulación de la Medalla Rosario Castellanos y al diputado Felipe Granda integrante de la misma.

Aracely Burguete Cal y Mayor es licenciada en Sociología, Maestra en Ciencias del Desarrollo Rural Regional y Doctora en Ciencias Políticas y Sociales, con especialidad en Sociología, por la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM).

Académica y defensora de los derechos de las personas indígenas y de los derechos políticos electorales de las mujeres. Su trabajo se ha destacado por el análisis de temas como los conflictos por tierra y territorios, los derechos humanos y la impartición de justicia.

Sus investigaciones son una pauta para una sociedad más equitativa, han abonado a la visibilización de la violencia dentro y hacia las comunidades indígenas y pueblos originarios, así como el reconocimiento de su autonomía, su lengua, la forma de organización, de su tradición y de su gobierno.

También ha publicado innumerables artículos científicos, libros y otros documentos de divulgación. Entre sus publicaciones escritas más destacadas se encuentran: Mayan lives, Mayan utopías: The indígenas peoples of Chiapas and the Zapatista rebellion (2003); La autonomía a debate (2010); Autonomía: la emergencia de un nuevo paradigma en las luchas por la descolonización en América Latina (2010); Gobernar (en) la diversidad: experiencias indígenas desde América Latina. Hacia la investigación de co-labor (2008), The de facto autonomous process: new jurisdictions and parallel governments in rebellion (2003); México: experiencias de autonomía indígena (1999) y Cuadernillo de divulgación sobre paridad y violencia política de género con perspectiva intercultural (2019).

En 2020, le fue otorgado el Diploma de Honor, por el Fondo para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas de América Latina y El Caribe (FILAC), el Programa Emblemático de Mujeres Indígenas de América Latina (MILAC) y la Universidad Indígena Intercultural (III).

Actualmente es directora del CIESAS sureste, ubicado en San Cristóbal de las Casas en Chiapas.

En la entrevista con Sandra de los Santos Chandomi, publicada probablemente el día que el Congreso le negó la medalla, contó que a los 14 años su madre la subió al tren que pasaba a dos cuadras de su casa y la envío a la Ciudad de México. Su padre la quería casar, tanto ella como su mamá deseaban otro futuro así que había que cambiar ese destino. 

Ahí reflexionó sobre sus 68 años, que cumplirá este 20 de agosto. La directora del Ciesas es originaria del municipio de Arriaga en Chiapas y directora de uno de los centros de investigación más reconocidos en la entidad y el país: el Centro de Investigaciones y Estudios Superiores de Antropología Social (Ciesas).

Nació en 1954, su infancia transcurrió en el municipio costeño de Arriaga, un sitio que en ese entonces era de los más prósperos de la entidad.

La maestra Victoria Cal y Mayor, madre de Araceli, fue una de las fundadoras de instituciones educativas de nivel básico en aquel municipio, escuelas que hasta hoy sobreviven. El padre de Araceli, no tuvo una presencia importante en su vida hasta que llegó para obligarla a casarse a los 14 años.

A los 14 años llegó a la Ciudad de México en julio de 1968, en plena efervescencia del movimiento estudiantil. Entonces tenía muy claro quiénes eran los buenos y los malos. Ella estaba con los buenos.

La investigadora chiapaneca estudió la licenciatura en Sociología en la Facultad de Ciencias Políticas de la Universidad Autónoma de México (UNAM), muy influenciada por el movimiento estudiantil de 1968 y 1971.

Ella dijo, en la citada entrevista cuando ya era candidata a recibir la Medalla Rosario Castellanos que recordó en aquel entonces en la UNAM: “Creo que en ese entonces estaban en Ciencias Políticas de la Unam las mentes más brillantes de Latinoamérica. Eran grandes conferencias y asambleas que había como clases, mucho Marxismo”

En 1983 se casó con Margarito Ruiz Hernández, un indígena tojolabal integrante de la Central Independiente de Obreros Agrícolas y Campesinos (CIOAC, Aracely simpatizó con su causa.

En 1987 sufrió un atentado cuando estaba embarazada de ocho meses. Dispararon contra ella cinco veces, pero solo una bala le dio. Aún tiene una cicatriz en la espalda producto de ese intento de asesinato.

En ese entonces, Araceli, escribía en un periódico nacional y el periodista Miguel Ángel Granados Chapa realizó una campaña para que otras organizaciones y personas se solidarizaran y lograron sacar a Araceli de Chiapas y darle algunas medidas de protección.

De vuelta a la Ciudad de México se incorporó de nuevo a la vida académica, pero ahora en la Escuela Nacional de Antropología e Historia (ENAH).

Luego estuvo presente en el movimiento zapatista. El levantamiento armado del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) la llevó de nuevo a San Cristóbal de las Casas. En 1995 participó, a invitación del ejército insurgente, como asesora de los Acuerdos de San Andrés.

Toda la vida académica de Araceli Burguete Cal y Mayor lo ha dedicado al estudio de los pueblos indígenas, uno de los temas que más ha investigado es lo que respecta al uso del sistema normativo indígena.

También desde muy temprano se hizo feminista, tiene artículos y una producción amplia y admira a la escritora y periodista Alma Guillermo Prieto. Es defensora de los derechos de las mujeres. Respetada y admirada por eso.

No. Le negaron la Medalla, a pesar de más de 20 apoyos y esta trayectoria.

lucha es feminista”. Le digo bromeando que espero escuchar eso desde la tribuna

Carboneros atrapados no cuentan con seguro social / Foto: Arturo Salazar

Entran a los pozos de carbón sin contrato, ni seguridad social y reciben su pago en sobres con efectivo

Los pozos regulados por el gobierno del estado y sin ley que los prohíba

Sergio Mendoza/Sara Lovera

SemMéxico, con información de El Sol de La Laguna, Sabinas, Coahuila, 6 de agosto, 2022.- No están dados de alta en una nómina, no tienen seguro social ni acceso a vivienda y lo único que reciben cada sábado es un sobre con el dinero que lograron durante una semana de trabajo, dicen familiares de los mineros atrapados en el pozo de carbón La Conchita, que se inundó el miércoles pasado.

“Todo lo van apuntando en una libretita, como en el siglo pasado, como cuando había rayas, así es como trabajan nuestros carboneros”, agregó uno de los familiares que espera noticias del rescate que al cierre de la edición sumaba más de 50 horas.

Carolina Guadalupe Álvarez Oviedo es la esposa de Jorge Luis Martínez Valdés, uno de los diez trabajadores del carbón que siguen atrapados; ella señala que a su marido no le daban servicio médico, ni recibos de nómina que avalen que era trabajador del pozo de carbón y por consecuencia no tenía derechos ni prestaciones laborales.

“Siempre fue (el pago) en sobre. Ellos (los carboneros) nunca han recibido una tarjeta, una nómina, nunca. Siempre ha sido en sobre, todo en sobre. Igual es, tonelada que eches, tonelada que te van a pagar”, detalló.

Históricamente las empresas explotadoras del carbón, en manos de capital privado, nunca fueron investigadas ni se les responsabilizó por no dar seguridad a sus trabajadores.

Las mujeres, de golpe, se vuelven responsables únicas de sus familias, ni siquiera tienen idea precisa de para quién trabajaban sus esposos, cuánto ganaban, cuál indemnización podría corresponderle y si tienen algún derecho. Tras la explosión de Pasta de Conchos –donde murieron 63 mineros- en   2006, se esperaba un cambio de ley, pero esta administración, hizo cambios sólo para el litio, la “tierra” libre, continúa eso, libre, para las concesiones. Y sólo hay 18 inspectores en toda la cuenca, de 100 kilómetros a la redonda.

¿Cómo son los “pocitos”?

Los trabajos se hacen a destajo, los mineros carecen de seguridad social y su empleo es frágil. Migran de las grandes plantas a los llamados “pozos”, por la edad, su estado de salud (pulmones afectados), o la necesidad, porque en los pozos ―aparentemente― se gana más dinero y con mayor rapidez. Los pozos son hoyos excavados precariamente sobre las galerías abandonadas de viejas minas industriales.

La extracción ha generado una cadena de complicidades y corrupción infinita, contó hace algunos años el historiador de la zona, Ramiro Flores, y aseguró que, por accidentes, siniestros o equivocaciones en la explotación artesanal de los pozos, en los últimos 45 años, han muerto más de 1900 mineros, cifra similar a los fallecidos en 100 años en las grandes explosiones.

De los hoyos excavados precariamente en las galerías abandonadas de las viejas minas industriales, mal llamados pozos, se extraen las migajas que dejaron las grandes empresas antes de la década de los noventa del siglo XX.

Hasta ahora, porque dice la agrupación Familia Pasta de Conchos, “nada ha cambiado”, los pequeños propietarios y los burócratas, se benefician de la mitad de la derrama económica, la empresa estatal, Promotora para el Desarrollo Minero del Estado de Coahuila, actúa como intermediaria, adquiere el carbón de “empresas fantasmas” y cobra 10 o 20 centavos de dólar por tonelada. Se sospecha complicidad con las autoridades locales y hasta de la Comisión Federal de Electricidad.

Los Carboneros

A los trabajadores de los pozos se les conoce como carboneros. Constantemente respiran ese polvo, sin mascarillas, sólo cubiertos por la toalla que llevan todos los días para secarse el sudor. Dentro de estos pozos también hay gas metano que, de vez en vez, produce explosiones, como en “La Morita”, donde perecieron 12 mineros en 2001.

El también maestro narró, entonces, una injusticia mayor: la de la explotación de carbón en minas artesanales, verdaderos pozos “de muerte”, donde no hay técnicas ni herramientas y, menos aún, protección. De ahí que el peligro sea mayor y no exista autoridad que controle o vigile.

A pesar de que un decreto los prohibió, el negocio sigue. Tampoco se ha modificado en el tema de concesiones y permisos para abrir esos pozos, en la Ley de 1992 que sigue vigente, como se afirma en el último análisis que hizo la Secretaría de Economía, en 2021.

En esos pozos, más de 400 abiertos en los primeros 10 años de este siglo, los trabajadores carecen de derechos y seguridad. Por eso los muertos resultan cotidianos. Nadie se ocupa de ellos, de sus viudas, ni de sus familias.

La narrativa de hoy

 A decir de algunos de otros familiares que también esperan ansiosos algunas noticias sobre sus carboneros atrapados en el pozo de hace 3 días, el sueldo que llegaban a percibir a la semana era de dos mil hasta cinco mil pesos, de acuerdo con la producción de carbón que se lograba durante las extenuantes jornadas debajo de la tierra, donde trabajan encuclillas y con el peligro constante de inundaciones.

Sergio, hermano de Jorge Luis Martínez Valdés, señaló que como no hay opciones laborales en las que paguen bien, los cerca de dos mil jóvenes hombres de Sabinas y sus comunidades se dedican a la extracción de carbón y le trabajan a quienes les ofrecen mejor sueldo, ya sean 100, 200 o 300 pesos más.

“Aquí son diferentes dueños, diferentes patrones, pero como están todos comunicados, y como le ofrecieron un bono (a Jorge Luis) se acababa de cambiar, yo me imagino que mi hermano lo hizo a pesar de ver las condiciones del pozo que estaban más desgastado, más suelto, yo creo que lo hizo él para pagar colegiaturas, para pagar la escuela, por querer hacer más ahí están las consecuencias”, recriminó Sergio.

Agua impide rescate de mineros atrapados

De acuerdo con el presidente y secretario general del Sindicato Nacional Minero, Napoleón Gómez Urrutia, hay alrededor de cinco mil trabajadores mineros en la región carbonífera de Coahuila en minas en condiciones inseguras e “inhumanas”.

El también senador por Morena acusa que cada vez que su central obrera busca sindicalizar a los carboneros, los dueños de inmediato cambian las minas, cierran o despiden a los trabajadores. “Son casi como trabajadores temporales, sobreexplotados, con salarios muy bajos y en condiciones indignas”.

Añadió que estos pozos de carbón ni siquiera se pueden considerar minas propiamente dichas, porque no tienen ninguna condición de seguridad adecuada para proteger la vida de los trabajadores.

“Siempre ha sido mucho riesgo esto, mucho riesgo para enriquecer a otras personas y perder la vida o arriesgar tanto la vida por nada”, reiteró Carolina Álvarez, quien espera noticias del rescate de su esposo.

Carolina Guadalupe Álvarez Oviedo es la esposa de Jorge Luis Martínez Valdés, uno de los diez trabajadores del carbón que siguen atrapados; ella señala que a su marido no le daban servicio médico, ni recibos de nómina que avalen que era trabajador del pozo de carbón y por consecuencia no tenía derechos ni prestaciones laborales.

“Siempre fue (el pago) en sobre. Ellos (los carboneros) nunca han recibido una tarjeta, una nómina, nunca. Siempre ha sido en sobre, todo en sobre. Igual es, tonelada que eches, tonelada que te van a pagar”, detalló.

 “Aquí son diferentes dueños, diferentes patrones, pero como están todos comunicados, y como le ofrecieron un bono (a Jorge Luis) se acababa de cambiar, yo me imagino que mi hermano lo hizo a pesar de ver las condiciones del pozo que estaban más desgastado, más suelto, yo creo que lo hizo él para pagar colegiaturas, para pagar la escuela, por querer hacer más ahí están las consecuencias”, recriminó Sergio.

El Pasado

Entre 1884 y 2007 murió un minero cada tres días en la Cuenca Carbonífera de Coahuila, a 1200 kilómetros de la capital de la República, en un paraje de más de 100 kilómetros a la redonda, semidesértico y de clima extremo, donde la hulla lo puebla todo y el diminuto polvo de carbón se mete en oídos, garganta y nariz.

En el lapso de esos más de 100 años, se registraron oficialmente 116 explosiones, en las que murieron entre tres y 153 trabajadores en cada una, un total de 1600 mineros. Y se calcula la muerte de un número similar por siniestros y fallas de las minas, entre otras causas muy diversas. Siete años después nada ha cambiado.

De los hoyos excavados precariamente en las galerías abandonadas de las viejas minas industriales, mal llamados pozos, se extraen las migajas que dejaron las grandes empresas antes de la década de los noventa del siglo XX.

Alas mujeres, la tragedia en la mina las suele dejar sin hijos y maridos, sin cuñados o hermanos, al mismo tiempo

En la Cuenca Carbonífera no hay trabajo femenino. Las empresas maquiladoras que buscaban mitigar la crisis de la década del ochenta, cuando minas y empresas siderúrgicas fueron cerradas, no representaron una alternativa atractiva por sus bajos salarios, la lejanía del lugar y los cierres sin previo aviso.

De cara al futuro, no hay muchas ilusiones. Todos los testimonios de quienes quedaron viudas por los siniestros de 1969 a 2007 señalan que su promedio escolar es de cinco años de primaria. Algunas, como Silvia Verónica Cruz, lograron llegar a la escuela secundaria. Elvira Martínez estudió para contadora privada.

La permanente lluvia del polvo de carbón, que lo ensucia todo, obliga a las mujeres a jornadas domésticas extenuantes, de hasta 18 horas, lo que se complica por la escasez de agua y los turnos de trabajo discontinuos de esposos, hijos o hermanos mineros, pues ellas son las responsables de preparar el “lonche” (la comida que ellos llevan todos los días a la mina).