Conoce la visión de mujeres intelectuales de todas las épocas que han compartido en su visión sobre la maternidad y el feminismo

Sara Lovera/selección

SemMéxico/El Sol de México, Ciudad de México, 13 de mayo, 2024.- Para analizar la maternidad, se seleccionaron los pensamientos de algunas feministas de México y el mundo, con motivo del 10 de mayo, qué aparecieron en la información digital de la cadena de diarios OEM. 

Simone de Beauvoir

Pensadora existencialista y feminista de la igualdad, encuentra en la maternidad, en la capacidad reproductora de las mujeres, el principal escollo para que las mujeres alcancen la trascendencia, es decir, el reino de la libertad que le compete a todo ser humano perseguir. El segundo sexo, la experiencia vivida, vol. II, Siglo XX, Buenos Aires [1949].

Simone De Beauvoir “la maternidad es una atadura para las mujeres, al intentar separarla de la idealización que colabora a mantenerla como único destino femenino. No existe el instinto maternal y las conductas maternales están en el campo de la cultura.

De Beauvoir charlando con Sartre: “..se me ha reprochado mucho el no haber tenido hijos, mientras que nadie se lo ha reprochado a usted, aunque sea tan normal para un hombre como para una mujer tener hijos. Pero el reproche ha caído sobre mí porque se piensa que una escritora es, ante todo, una mujer que se distrae escribiendo.

Alice Schwartzer ( autora del Eunuco Femenino)

“Las condiciones sociales desiguales y desfavorables en cuales se lleva a cabo el ejercicio materno (maternazgo). Hacen pensar que si las cosas fueran un poco diferentes, si las tareas, como la de educar a los niños, estuvieran mejor repartidas entre el hombre y la mujer, si hubiera una ayuda mucho más considerable por parte del Estado que permitiera crear más guarderías, jardines infantiles, etcétera, y si se pudiera despojar a la mujer de los remordimientos de conciencia que le vienen de una manera atávica a través de su propia abuela, bueno, con todo esto, ¿por qué no aceptar la maternidad? Es algo bastante bello, en efecto, ver nacer, crecer y desarrollarse a un ser humano. Pero en la situación actual, para la mujer es una trampa en la que se ve obligada a dejar su libertad y su felicidad (1982).

Marcela Lagarde y de los Ríos (antropóloga mexicana)

La humanización de las mujeres se logra mediante la maternidad, eje articulador de la identidad femenina y medio social para su realización. Desde su nacimiento y aun antes, las mujeres forman parte de una historia que las conforma como madres y esposas…Todas las mujeres son madresposas aunque no tengan hijos o esposo…así viven de acuerdo con las normas que expresan su ser para y de otros, realizar actividades de reproducción y tener relaciones de servidumbre voluntaria…(Los Cautiverios de las Mujeres, UNAM 1990).

Marta Lamas (feminista)

La maternidad es un trabajo ligado a la afectividad, un trabajo de amor por el que las mujeres reciben una “dosis más o menos elevada de gratificación psíquica y de poder en el campo interpersonal de la familia y la pareja”. Esta labor puede ser culposa cuando las madres no pueden cumplir con el “mandato social”.( 1987 “Maternidad y política”, en Jornadas feministas, Ediciones EMAS, México.)

La maternidad es el deseo “natural” de procrear puede ser el deseo de reafirmar la propia femineidad, de rejuvenecer, de unirse a un compañero, de llenar el hueco dejado por hijos mayores o de asegurarse una vejez acompañada: Marta Lamas, en el artículo “Madrecita Santa”, contenido en el libro Mitos mexicanos.

Rosario Castellanos

“La mujer mexicana no se considera a sí misma —ni es considerada por los demás— como una mujer que haya alcanzado su realización si no ha sido fecundada en hijos, si no la ilumina el halo de la maternidad” discurso en la ceremonia oficial del Día Internacional de la Mujer, celebrada el día 15 de febrero de 1971.

En “Se habla de Gabriel” Rosario Castellanos: Como todos los huéspedes mi hijo me estorbaba ocupando un lugar que era mi lugar, existiendo a deshora, haciéndome partir en dos cada bocado. Fea, enferma, aburrida lo sentía crecer a mis expensas, robarle su color a mi sangre, añadir un peso y un volumen clandestinos a mi modo de estar sobre la tierra. Su cuerpo me pidió nacer, cederle el paso, darle un sitio en el mundo. La provisión del tiempo necesaria a su historia. Consentí. Y por la herida en que partió, por esa hemorragia de su desprendimiento se fue también lo último que tuve de soledad, de yo mirando tras de un vidrio. Quedé abierta, ofrecida a las visitaciones, al viento, a la presencia.( “Se habla de Gabriel” se publicó en la antología titulada En la tierra de en medio (1972).

Betty Friedan (Estadounidense)

La mística femenina, es aquella ideología que ve a la mujer como una criatura cuyas necesidades y aptitudes se agotan en el ejercicio de la sexualidad legítima, en la reproducción —legítima también— de la especie y en el cuidado de la casa. Lo demás no le concierne. Ni la participación en la república, ni la lucha por la igualdad de derechos, ni el desempeño de un trabajo que no sea doméstico, ni el cumplimiento de una vocación. (Autora norteamericana de la Mística de la Femineidad que revolucionó al mundo en 1968).

Para filósofa francesa Elisabeth Badinter la maternidad no es un “hecho natural”, sino una construcción cultural multideterminada, definida y organizada por normas que se desprenden de las necesidades de un grupo social específico y de una época definida de su historia. Se trata de un fenómeno compuesto por discursos y prácticas sociales que conforman un imaginario complejo y poderoso que es, a la vez, fuente y efecto de la condición social de las mujeres: El instinto materno y el amor maternal (Badinter, 1980 y Knibiehler, 2001).

Victoria Sau Sánchez (escritora y psicóloga catalana)

Dice que el amor maternal representa parte de lo femenino permitido dentro de la sociedad patriarcal, lo que resulta paradójico, ya que por un lado es infravalorado por instintivo, natural, que no requiere esfuerzos para ser adquirido. A la vez es una exigencia para las mujeres, a las que se les acusa de «malas madres» si no demuestran las formas de amor esperadas por la sociedad. Es una maternidad vigilada y necesaria para mantener el modelo patriarcal 10.

Según Judith Butler(ideóloga del feminismo)

La garantía social de contar con mujeres reproductoras —madres instintivas— yace en la imposición de la heterosexualidad como la única preferencia sexual aceptada socialmente y en el falocentrismo como eje del ejercicio sexual. Es la administración de la reproductividad femenina, manifestada en la simbolización de la maternidad como instinto y como deseo primordial de todas las mujeres. Butler, Judith 1990 Gender Trouble (feminism and the subversion of identity), Routledge, Nueva York. Filosofa neomaterialista, judeo-estadounidense, leída por la juventud feminista en EU y México, con importantes aportes en el campo del feminismo, la filosofía política y la ética.

Teresita de Barbieri (feminista uruguaya)

Se trata de darle a la maternidad un nuevo sentido: que sean madres sólo las mujeres que deseen serlo; que la maternidad sea un gozo y no una fuente de dolor y de sufrimiento de por vida; que la sociedad se responsabilice de su propia reproducción y no cada mujer aislada y en forma individual; que la maternidad no sea una tarea que excluya a la mujer de su participación laboral, social y política, sino que se integre armónicamente con las otras tareas iguales en importancia para la sociedad (Socióloga Uruguaya, teórica de la vida cotidiana de las mujeres. En Mujeres y Vida Cotidiana, SEP/80, 1984- fue 30 años investigadora y activista feminista, murió hace 7 años, publicó 40 textos en el suplemento DobleJornada,de la Jornada)

Las mujeres somos las que tenemos, por constitución anatomofisiológica, el monopolio exclusivo de gestar y parir el fruto de la concepción humana que, dentro de toda escala animal, es la especie que nace más desvalida y necesitada de cuidado para la sobrevivencia. Pero no todas las mujeres, desean, pueden o quieren ser madres.

Hasta ahora, cualquier varón que desea realizar su posibilidad de paternidad biológica debe asegurarse una mujer dispuesta a gestar, parir y cuidar el fruto de la concepción. Si además desea ejercer la paternidad social sin desarrollar muchos esfuerzos, debe asegurarse una mujer dispuesta a acompañar el largo y lento proceso de maduración, aprendizaje, socialización, es decir, realizar la maternidad social.

Escritora Catalina D’Erzell

Todas las madres debían ser veneradas, pues la maternidad purificaba su alma. Se debe hablar de “madres felices” y “sin ventura”. Las primeras recibían “dones de bienestar y amor” por haber encauzado su vida por el “sendero recto”, mientras que las segundas carecían del apoyo de un hombre y sólo contaban con su “retoño”.

Madres solteras, Catalina D’ Erzel: La maternidad, entendida como una “misión sagrada”, no sólo ayuda a ocultar la deshonra, sino que la convertía en una “madre buena” que es “consciente de sus responsabilidades” y que ve en su vástago “su estímulo, su recompensa, su sostén y su consuelo”.

En la película Corona de lágrimas (1968) La viuda Doña Refugio Chavero, interpretada por Marga López, es una de las madres más abnegadas que ha dado el cine mexicano. Dispuesta a trabajar cuantas horas sean necesarias para sacar a sus hijos adelante, aun cuando su vista no le permita hacer su trabajo al 100% y le genere regaños del jefe. Asimismo, su amor de madre le impide ver las fallas de sus muchachos, su hijo el que estudia medicina en realidad pasa sus días en el billar. Todo un clásico del cine popular firmado por el cineasta Alejandro Galindo.

Origen de la anticoncepción

La “píldora” anticonceptiva sintética hormonal se “descubrió” en México, gracias a las propiedades encontradas en una planta tropical llamada Discórea barbasco, un tubérculo que crecía de manera silvestre en las montañas tropicales del estado de Veracruz, cuyas cualidades eran utilizadas por los indígenas, para otros fines.

Gregory Pincus se encargó de coordinar los estudios clínicos y en 1959 en los Estados Unidos se dio la patente Enovid 10 como agente anticonceptivo.

La influencia de Margaret Sanger (autora del folleto La Brújula del Hogar) vuelve a ser determinante en esta empresa científica por obtener la producción de un nuevo método anticonceptivo, legal, barato y seguro.

Sanger, por su interés en desarrollar los métodos anticonceptivos la llevó a organizar en 1927 una conferencia en Ginebra, de donde nació la Unión Internacional para el Estudio Científico de la Población (UIESP). Este peculiar personaje logró, a mediados de la década de los cincuenta, crear su propia fundación y juntar un equipo de investigadores (Abraham Stone y Gregory Pincus) y apoyos financieros (Katherine Mc Cornick), para que se desarrollara la investigación de los métodos anticonceptivos y de los tratamientos para la infertilidad.

La investigación de los anticonceptivos estuvo a cargo de la doctora Rice Wray, quien aplicó la fase experimental del proyecto en Puerto Rico; pero luego se estableció en México, cuando se fundó en el año de 1958 la Asociación Pro Salud Maternal, cuyos fondos eran de procedencia norteamericana.

Manifestación Iniciativas Maternidad Subrogada. Foto: Mario Jasso / Cuartoscuro.com

El debate en torno a la maternidad ha evolucionado dependiendo del clima político y de las nuevas corrientes feministas que van surgiendo

El alquiler de vientres una forma patriarcal de expropiación del cuerpo de las mujeres y un negocio muy lucrativo: abolicionistas

Sara Lovera*

SemMéxico/Fin D, OEM, Ciudad de México, 13 de mayo, 2024.- En febrero de 2022, en las escalinatas del Congreso de la Ciudad de México, aparecieron mujeres de todo el país con pancartas y letreros así: “Las mujeres NO somos máquinas de parir» y «Las niñas y niños NO son objetos de compra-venta” .

Esta fue la reacción de la corriente feminista abolicionista, ante el anuncio de que el Congreso capitalino pretendía regular la práctica de tener un hijo o hija, a través de una tercera persona que prestara o alquilara su vientre.

El debate en torno a la maternidad ha evolucionado dependiendo del clima político y de las nuevas corrientes feministas que van surgiendo.

La pregunta es si todavía: ¿Es la maternidad una definición de la feminidad? ¿Tener hijos hace a las mujeres cómplices del patriarcado? ¿Se puede separar la vida privada de la vida pública o se encuentran intrínsicamente ligadas?

Ser madre, el objetivo

La posibilidad de que una mujer o una pareja, esté dispuesta a pagar por tener un hijo o una hija en el vientre de una tercera, posibilidad que se da por el avance de las tecnologías de la reproducción se enfrenta a dos posturas: quienes están de acuerdo en poner reglas a la práctica -legal en Tabasco y Sinaloa- y quienes consideran que ello entraña violaciones a los derechos humanos de las mujeres, convirtiendo su útero en una vasija o legalizando la venta de bebés.

El debate en torno a la gestación subrogada, considera Rebeca Ramos del Grupo de Información en Reproducción Elegida GIRE, se ha dividido entre quienes consideran que es una práctica inherentemente deplorable y coercitiva y, por lo tanto, debe ser rechazada en todas sus formas, y quienes piensan que, si bien existen protecciones importantes a considerar para asegurar el consentimiento de las partes y evitar abusos, el respeto a los derechos humanos —en particular la agencia de las mujeres a decidir sobre su propio cuerpo— obliga a reconocerla y aceptarla.

La gestación subrogada o el alquiler de vientres, es un contrato a través del cual una mujer acepta gestar para una persona o pareja, en su cuerpo, que con intención de desarrollar la maternidad y la paternidad, y ello no les es posible biológica o naturalmente.

Manifestación Iniciativas Maternidad Subrogada. Foto: Mario Jasso / Cuartoscuro.com

Muchas mujeres o parejas recurren a esta práctica, dentro y fuera de México, de acuerdo con expertas, se hace en el contexto de la valoración social que se da a la maternidad, como destino central para todas las mujeres. Sus deseos de ser madres, encuentran en esta posibilidad, una solución.

Para lograr la gestación se utilizan técnicas de reproducción asistida. Se puede usar los espermatozoides del futuro padre en el vientre de otra mujer, para lograr el embarazo.

En México hay escasa investigación de campo, y si existen iniciativas para regularla o prohibirla en el Congreso de la Unión, sin que haya, hasta ahora una definición legal. La primera investigación de campo, con entrevistas a mujeres, se hizo en el estado de Tabasco este 2024.

Las iniciativas en el Congreso se fundan en experiencias internacionales. La polémica tuvo momentos de agrios encuentros, sobre todo en enero de 2022, cuando el Congreso de la Ciudad de México intentó aprobar el alquiler de vientres.

Las opositoras a través de La Alianza de Redes Feministas Nacionales promovieron varias iniciativas para prohibir el alquiler de vientres en la Ley General de Salud y tipificar como trata de personas la maternidad subrogada porque se explota el cuerpo de las mujeres para gestar un bebé que será vendido a terceros.

Las llamadas abolicionistas consideran que alquiler de vientres es una forma patriarcal de expropiación del cuerpo de las mujeres a través de la cultura neoliberal y de la economía de mercado, que fomenta un negocio muy lucrativo.

Con investigación de campo 4 investigadoras del Colegio de Postgraduados que este año publicaron un extenso artículo denominado “Maternidad subrogada en comunidades rurales de Tabasco: análisis con perspectiva de género feminista”, financiado por Conacyt y presentado en el Colegio de Postgraduados, concluye en forma general, que se trata de un tema económico y social, que involucra los derechos humanos de las mujeres.

Las investigadoras son: Pilar Alberti, Keith López, Nélyda Solana-Villanueva y Silvia Pimentel Aguilar, análisis publicado por la Universidad Autónoma del Estado de México.

Manifestación Iniciativas Maternidad Subrogada. Foto: Mario Jasso / Cuartoscuro.com

También dos instancias de la Gaceta UNAM y UNAM Global TV, realizaron una investigación para abordar este tema desde el punto de vista de la psicología, la medicina, la bioética, el derecho y los estudios de género.

Sin embargo en México no hay datos exactos sobre cuántas mujeres se han sometido a este proceso, ya que únicamente está regulado en dos entidades federativas. En 1997, Tabasco fue el primer estado en incorporar la figura de gestación por sustitución en su Código Civil y la reformó en 2016, Título octavo, capítulo VI bis.

En 2013, Sinaloa también permitió legalmente está práctica en su Código Familiar, Título octavo, capítulo V. Por otro lado, los estados que prohíben esta práctica de manera expresa son: San Luis Potosí, en el artículo 243 de su Código Familiar, y Querétaro, en el artículo 400 de su Código Civil.

Pese a que la legislación de Tabasco y Sinaloa permite que se lleven a cabo contratos, la regulación deficiente y ambigua deja desprotegidas a quienes son partícipes de ellos, lo que favorece los abusos.

Manifestación Iniciativas Maternidad Subrogada. Foto: Mario Jasso / Cuartoscuro.com

Y aunque en algunos estados como Michoacán, Sonora, Coahuila, Zacatecas y Ciudad de México se ha intentado legislar sobre el tema, la mayoría del país continúa en un vacío legal, por lo que el asunto se discute en la Suprema Corte de Justicia de la Nación.

En el caso de Tabasco, dicen la investigadoras del Colegio de Postgraduados los beneficios económicos del alquiler de vientres son importantes para las finanzas del estado y para las economías familiares de las mujeres rurales. Para ellas que alquilan sus vientres tener dinero para obtener mejores condiciones de vida es un objetivo tal como lo menciona Ana (una de las entrevistadas) : Con lo que gané, ya pusimos techo de concreto y cambiamos el piso. Todavía voy a fincar otro piso y voy a volver a hacer el proceso de gestación para lo que falte en la casa.

Independientemente, con regulación o sin ella, es posible que esta práctica se realice “en la clandestinidad”.

Pero el tema está en el aire: ¿Se debe permitir la práctica de la maternidad subrogada, o es otra forma de continuar con la opresión hacia la mujer? Una respuesta es que, no regulada, la maternidad subrogada sí perpetúa la opresión a la mujer, por lo que se debe legalizar y controlar. O no.

El dato

La gestación subrogada, o vientre de alquiler, se ha convertido en una industria que alcanzará en el mundo los 129,000 millones de dólares para 2032, según revela el informe Surrogacy Market 2023-2032.

*Aparecida el domingo  12 de mayo en el suplemento Fin D de la OEM, con motivo del 10 de mayo

FOTO: Julia Paredes, enfermera originaria de Cerro Colorado, Batopilas, Chihuahua, se identifica con las comunidades indígenas al vestir como las mujeres tarahumaras que atiende en la sierra. Crédito: Cortesía Julia Paredes

Destacan su perseverancia y compromiso con la salud pública luego de 30 años de servicio.

Elizabeth Ruiz / OPS/OMS México

SemMéxico, Ciudad de México, 13 de mayo, 2024.- Julia Paredes López es supervisora estatal del Programa de Vacunación Universal en Chihuahua. Su compromiso con la salud pública se forjó con las experiencias acumuladas en sus más de tres décadas como enfermera.

 “A los 17 años fui a una localidad que se llama Loreto, ahí vi cómo enterraban a niñas, niños y adultos a causa del sarampión”, recuerda.

Esta experiencia la marcó a muy temprana edad. «Por eso soy una enamorada de las vacunas y siempre le transmito a la gente que las vacunas salvan vidas», enfatiza Julia, de 50 años y quien comparte su historia con ONU México en el marco del Día Internacional de la Enfermería (12 de mayo) para hablar sobre su trayectoria y cómo las enfermedades prevenibles pueden tener un impacto profundo en las comunidades y la importancia de la inmunización.

En otra ocasión, en 1991, se enfrentó a lo que parecía ser un caso de poliomielitis. «Caminamos todo un día para llegar a la localidad llamada Las Papas. Ahí tomamos muestras y vacunamos a unos 15 niños tarahumaras. Luego resultó que no era poliomielitis, el niño había comido una hierba llamada ‘cacachila’ y fue la que le ocasionó parálisis flácida», explica.

Antes de tener el diagnóstico, la enfermera tuvo que regresar a la comunidad para realizar un cerco vacunal. «Pregunté qué comían los niños, recolecté hierbas y las mandaron a laboratorio y se encontró qué hierba había comido», añade.

FOTO: Julia Paredes le toma la presión arterial a una mujer indígena en la sierra. Crédito: Cortesía Janeth Hernández

Perseverancia y convicción

En Chihuahua, estado del norte de México que colinda con Estados Unidos, los desafíos geográficos complican la distribución de servicios de salud. Con una extensión territorial considerable y una topografía diversa que va desde desiertos áridos hasta montañas escarpadas, llegar a todas las comunidades, especialmente las más remotas, puede resultar todo un reto.

Las largas distancias y las condiciones climáticas también pueden dificultar el acceso a la atención médica y la distribución de vacunas, lo que requiere un esfuerzo coordinado y perseverante por parte de los profesionales de la salud como Julia, quien no ha dudado en montar a caballo o caminar por días para llegar a las poblaciones que necesitan ser atendidas.

“Tengo muchas anécdotas e historias de personas que se lograron salvar con la vacuna antirrábica. Atendí pacientes que fueron agredidos por murciélagos, zorrillos u otros animales… Me hablaban por radio y yo iba hasta donde estaban para aplicarles inmunoglobulina. Me tocaba caminar mucho y a veces cuando llegaba los pacientes ya tenían un estado general muy deprimido y no se salvaban, pero cuando sí lo hacían era una alegría muy grande”, cuenta la enfermera.Su vínculo con la salud pública comenzó de manera fortuita cuando, a los 16 años, brindaba apoyo a un médico pasante en el pueblo de Batopilas, Chihuahua, que se ubica en la frontera con Sinaloa. Esta experiencia la llevó a descubrir su pasión por la salud y la medicina.

FOTO: Julia Paredes monta a caballo para atender a las comunidades indígenas de la sierra tarahumara en Chihuahua. Crédito: Cortesía Janeth Hernández

Compromiso con la salud pública

Originaria de Cerro Colorado, municipio de Batopilas, Chihuahua, Julia creció en un entorno donde la atención médica era escasa. Esta realidad la impulsó a comprometerse aún más con su labor, convirtiéndose en una figura vital en la provisión de servicios de salud en su comunidad y más allá. Ella sola atendió mil 500 partos y es madrina de bautizo de 25 niñas y niños.

Para poder entrar a las comunidades indígenas, adoptó la vestimenta tradicional y aprendió algunas palabras, con ello pudo ganarse la confianza de los pueblos y brindarles atención médica. Ha recorrido largas distancias a caballo para vacunar a los tarahumaras y otras comunidades remotas, superando barreras lingüísticas y culturales para asegurar que todos tengan acceso a las vacunas.

También ha sido testigo de la evolución del programa de vacunación a lo largo de los años, enfrentando desafíos como la disminución de las coberturas y la propagación de información falsa en las redes sociales.

En este contexto, reconoce el papel crucial que desempeña la Organización Panamericana de la Salud (OPS/OMS) en el fortalecimiento de los programas de vacunación en México y en toda la Región de las Américas para garantizar la salud de la población.

Julia es prueba del poder transformador de la dedicación y el compromiso con la salud pública, un recordatorio de que, incluso en las circunstancias más difíciles, cada esfuerzo por promover la vacunación puede marcar la diferencia entre la vida y la muerte.La historia de Julia fue publicada en el primer Boletín de la OPS ADELANTE que puedes consultar en el siguiente link: https://www.paho.org/es/documentos/boletin-cooperacion-tecnica-mexico