SemMéxico

Seis de cada 10 de las 14 millones de mujeres rurales, viven en situación de pobreza, carecen de servicios médicos y trabajan en ambientes violentos y menos salario

Reportajes

SemMéxico

-

16/10/2023

0

Seis de cada 10 de las 14 millones de mujeres rurales, viven en situación de pobreza, carecen de servicios médicos y trabajan en ambientes violentos y menos salario

Marginadas, pobres, con 25 muertes maternas al día y trabajan en la producción de alimentos, sin remuneración y tienen niveles educativos menores que los hombres
De casi un millón de trabajadoras y productoras del campo depende la alimentación en México; piden en el presupuesto de 2024 garantizar su ascenso

Sara Lovera

SemMéxico, Ciudad de México, 16 de octubre, 2023.- La quinta parte de las mexicanas viven en el campo, mujeres rurales en condición de marginalidad, exclusión, si servicios médicos y en condición de pobreza, a veces extrema. Con niveles de educación elementales.

En el campo mexicano vive la mayoría de las mujeres que suman las estadísticas de la muerte materna y viven situaciones de violencia y violación a sus derechos humanos, con limitada participación política, según los hallazgos de SemMéxico de diagnósticos y análisis de su condición, tanto de la academia como de los sectores oficialistas. Esta es su condición en el día internacional de la mujer rural, que se celebra haciendo anuncios como la creación del programa INSPIRA, que se discute con el presupuesto de 2024.

Desde 2007 la Asamblea General de las Naciones Unidas (ONU), estableció el 15 de octubre como el Día internacional de las Mujeres Rurales, para reconocer la función y contribución de mujeres rurales e indígenas, en la promoción del desarrollo agrícola y rural, la mejora de la seguridad alimentaria y la erradicación de la pobreza rural.

En México, hay 64.5 millones de mujeres, el 21.1% habitan en localidades rurales. Además, de los 11.4 millones de hogares que son jefaturados o encabezados por una mujer en el país el 16.2% se ubica en una zona rural.

Las mujeres que habitan las localidades rurales realizan trabajos para el sistema productivo y económico: cultivan la tierra, crían animales de engorda, pescan, procesan y distribuyen diversos productos en el mercado, y no todas ellas reciben ingresos por este trabajo ya que gran parte de este trabajo es considerado como ayuda familiar no remunerada. Adicionalmente llevan a cabo el trabajo doméstico del hogar, trabajos de cuidado para niños, personas mayores, enfermas y en situación de discapacidad, así como diversas labores comunitarias. En México han contribuido a las actividades productivas como la agricultura, la elaboración de productos agrícolas, las industrias artesanales y domésticas, el comercio y otras actividades que generan valor.

Sin embargo, el diagnóstico del programa INSPIRA los niveles de pobreza son superiores en las zonas rurales (56.8%) que en las urbanas (40.1%). Casi seis de cada 10 mujeres rurales (57.6 %) se encuentran en situación de pobreza; 2.4 millones son pobres extremas y 6 millones pobres moderadas.

Según ese diagnóstico en los últimos cinco años casi un millón de mujeres del sector rural han demandado apoyos del Gobierno Federal para actividades productivas, por un monto de 32 mil,380 millones de pesos, que hoy se discute en la mesa de análisis del presupuesto.

En México viven 14.7 millones de mujeres en localidades rurales. Ellas representan el 22.7% del total de las mujeres y el 11.7% de la población total del país, según las estadísticas del Instituto Nacional de Geografía y Estadística.

Ella significa la mitad de la población en 893 municipios donde el 80 por ciento de su población total habita en zonas rurales. De estos municipios el 54.5 por ciento tiene un nivel de marginación alto o muy alto. Es decir, existen ciertos bienes o servicios a los que la población no tiene abastecimiento o este es limitado, como es el caso del agua potable y la electricidad.

En esas localidades hay una menor oferta de trabajos, servicios médicos, educativos y de trasporte, lo que impacta directamente en el bienestar de las mujeres rurales

El nivel de marginación se profundiza aún más en las mujeres indígenas que viven en situaciones de mayor desventaja y vulnerabilidad, dado que tradicionalmente son ellas las que llevan el agua o recolectan la leña para la preparación de los alimentos, así como, para realizar las diversas actividades no remuneradas y remuneradas en sus comunidades y su hogar.

El diagnóstico de Naciones Unidas señala que las mujeres rurales tienen 3.4 años de escolaridad menos que las mujeres urbanas. Entre las principales razones de abandono escolar en las mujeres rurales se encuentra el no tener recursos económicos (35.4%) y por unión conyugal (14.3%), mientras que para las no rurales estos porcentajes son del 23.7 por ciento y 9.4 por ciento respectivamente, señala un estudio del Instituto Nacional de Salud Pública difundido hace 4 días.

El 8 de mayo del 2023, la Mtra. Edna Xiomara Arriaga Ayala, ex alumna de la Maestría en Salud Pública en nutrición de la Escuela de Salud Pública de México (ESPM); y actual colaboradora de la Subdirección de Desarrollo y Extensión Académica de la misma institución.

Xiomara Arriaga Ayala, participó en la Segunda Edición del Parlamento de Mujeres Guerrerenses 2023, presentando el trabajo titulado “Rol esencial de las mujeres rurales e indígenas en la Seguridad Alimentaria de Guerrero” donde nos comentó: “El hecho de nacer mujer en la región de la montaña, sumado a vivir en una localidad rural y ser indígena, muchas veces es sinónimo de injusticias e inequidades, que no respetan el Derecho Universal a la Alimentación.

Por tal motivo, es de relevancia abordar desde la salud pública el tema de inseguridad alimentaria y la mala nutrición en esta población, debido a que diversos factores que forman parte de su vida cotidiana, como el género, etnia, condición social y trabajos informales o no remunerados, agravan aún más este panorama.”

En el Día Internacional de la Mujer Rural, informa el INSP recordamos que la igualdad de género en áreas rurales es esencial para el desarrollo sostenible.

Trabajadoras en el campo

De acuerdo con la Secretaría de Agricultura más de 992 mil mujeres trabajan en el sector primario del país, en la agricultura. Según esta dependencia del gobierno federal las mujeres realizan un importante papel en la producción de alimentos agrícolas, ganaderos, pesqueros, acuícolas o agroindustriales, subrayó la Secretaría de Agricultura y Desarrollo Rural.

Por entidades federativas, el mayor porcentaje de mujeres en actividades primarias se ubican en Oaxaca y Puebla. Destacan también Chiapas, Veracruz, Guerrero, Hidalgo, Michoacán, Jalisco, Sinaloa, Sonora y Estado de México.

De las 992 mil mujeres trabajan en el sector primario, el 83.9 por ciento lo hace en la agricultura, 13.3 por ciento en ganadería, 1.1 por ciento en pesca y 1.7 por ciento en otras actividades.

Por entidades federativas, detalló, el mayor porcentaje de mujeres en actividades primarias se ubica en Oaxaca y Puebla. Destacan también Chiapas, Veracruz, Guerrero, Hidalgo, Michoacán, Jalisco, Sinaloa, Sonora y Estado de México.

Con base en cifras del Servicio de Información Agroalimentaria y Pesquera (SIAP), indicó que 64 por ciento de las mujeres rurales tienen entre 14 y 64 años, 27.1 por ciento de 0 a 13 años, y 33.9 por ciento de ellas tiene escolaridad primaria, mientras que 30.5 por ciento cuenta con nivel secundaria.

De la población hablante de lengua indígena, las mujeres representaron poco más de la mitad (51.4 por ciento) y de ellas 60.2 por ciento vive en localidades rurales (2.3 millones).

El 96.7 por ciento de las mujeres rurales trabaja y realizan otra actividad, como los quehaceres domésticos, cuidado de otras personas, acarreo de leña y agua, trabajo comunitario, asistencia a la escuela o mantenimiento del hogar, entre otras.

Violencia y Muerte Materna

En septiembre de 2020, se firmó un Pronunciamiento de cero tolerancia a las conductas de hostigamiento y acoso sexuales, con el objetivo de crear ambientes laborales respetuosos de la ética y la dignidad de las mujeres, así como garantizar el derecho a una vida libre de violencia.

Respecto de la violencia, Mariana González, vocera del Congreso Agrario Permanente, afirmó que en el campo no se visibilizan las demandas de las mujeres rurales que sufren feminicidios, ataques del crimen organizado, violencia intrafamiliar y precarización laboral y agregó que ;“Pero del sector rural, se desconocen las cifras, lo que vuelve invisibles a las mujeres del campo. La discriminación y marginación es tal que nos coloca en una situación de vulnerabilidad, sin que se concreten acciones en contra de la violencia de género”, señaló

Según el informe oficial, de la Secretaría de Salud, en la primera semana de octubre de 2023 se registraron 416 defunciones, en razón de muerte materna, es decir casi 60 todos los día, de ellas más de 25 diarias suceden en las zonas rurales, puesto que la mayor ocurrencia se dio en el Estado de México, Veracruz, Chiapas, Guerrero y Jalisco, exactamente las entidades del país de alta ruralidad, donde en conjunto de estas muertes en una sola semana suman el 33.7 por ciento de las defunciones.

El sector oficial de agricultura declaró, con motivo del Día Internacional de la Mujer Rural, que la premisa es Igualdad de género hoy, para un mañana sostenible, en búsqueda de cerrar las brechas de desigualdad de género, reconociendo la pluralidad de identidades de las mujeres que habitan y construyen diariamente el medio rural en las distintas regiones del planeta, y en México son millones.

A nivel mundial, las mujeres que habitan en las localidades rurales (menores de 2,500 habitantes). representan una cuarta parte de la población mundial. Además, ellas producen el 50% de los alimentos del mundo, los transforman y preparan, con lo que contribuyen a la seguridad alimentaria de las familias. Asimismo, representan un poco más del 40% de la fuerza del trabajo agropecuario y pesquero. Sin embargo, el acceso, en igualdad de condiciones, a los recursos, bienes, y servicios necesarios para tener una vida en bienestar, es un tema pendiente en todos los países.

Demandan presupuesto para las mujeres rurales

Durante el Parlamento Abierto organizado por la comisión de Desarrollo Rural, legisladores del Grupo Parlamentario del PRI se comprometieron a defender las demandas de las organizaciones campesinas y sectores productivos en el país, especialmente de las mujeres.

Si hubiera recursos se diseñará e implementará el Programa para el Bienestar e Impulso a la Mujer Rural INSPIRA que les propicie las condiciones suficientes y necesarias para iniciar con una autonomía económica, empoderamiento y en consecuencia bienestar de las mujeres rurales y sus familias. Ello a 5 años de esta administración, en que las mujeres del campo se han empobrecido. Un programa sin perspectiva de género y feminista sería limitado.

En ese Parlamento la legisladora Carolina Viggiano Austria adelantó que la próxima semana presentarán una propuesta de presupuesto alterno, que incluye las causas de las productoras del campo. Dijo que van a promover que el agua sean prioridad, es uno de los problema que generan jornadas adicionales para las habitantes de las zonas rurales. También el presupuesto debe recuperar el destinado a las Casas de la Mujer Campesina.

En el Parlamento se destacó la importancia de las mujeres del campo que contribuyen a la producción de s alimentos en México, por lo que es necesario garantizar que se destinen los recursos que requieren los y las productoras en 2024 y asegurar el abasto de alimentos de las familias mexicanas.

En el análisis del Presupuesto de Egresos de la Federación para el Campo 2024, se dijo que la preocupación por la situación que viven las mujeres rurales debe ser prioritario.

En su intervención, la legisladora María del Refugio Camarena expuso que el sector ganadero está sumamente dañado en este sexenio, tal como queda de manifiesto cuando de haber tenido más de tres mil millones en el 2018, hoy solamente se cuentan con 52 millones y solamente se prevén asignar 55 millones de pesos para 2024.

Por su parte, las diputadas María Elena Serrano e Ivonne Díaz coincidieron que, rumbo a la discusión del Presupuesto, se tienen que fomentar reuniones de trabajo con organizaciones y movimientos campesinos y de mujeres rurales, para analizar y proponer programas multilaterales de apoyo al campo mexicano.

Opinión| El derecho a ser votadas: 70 aniversario

SemMéxico

-

16/10/2023

0

Opinión| El derecho a ser votadas: 70 aniversario

Angélica de la Peña

SemMéxico, Ciudad de México, 16 de octubre, 2023.- El 17 de octubre de 1953 finalmente se logra que la Constitución Política establezca el derecho de las mujeres a votar y a ser votadas.

Hubo que pasar tres sexenios, si tomamos en cuenta que el primer decreto de 1937 no fue publicado en el Diario Oficial de la Federación, porque el presidente Lázaro Cárdenas, no lo hizo.

Se dice se dejó llevar por la grilla de que las mujeres serían manipuladas por la Iglesia Católica al emitir su voto. Intriga misógina, que retrasó esta garantía.

Sin embargo, el solo precepto constitucional no garantizó que las mujeres estuviesen en la boleta electoral en igualdad de condiciones que los hombres. Hubo que promover reformas para obligar, primero a cuotas, y luego concretar la paridad.

La primera reforma para candidaturas paritarias entre mujeres y hombres para los congresos locales y de la Unión fue en 2014 y paridad en todo fue en 2019. Y aún muchos hombres siguen identificando a las mujeres como propias para las tareas domésticas, o para tareas subalternas. Y si de elecciones se trata, ahora que los partidos políticos están obligados a incluir mujeres en un 50 por ciento pues resulta que no hay mujeres competitivas para ocupar esos encargos.

En este aniversario, tenemos otro frente que atender, y tiene que ver con las decisiones que están tomando en el INE y en el TEPJF. En los organismos electorales y jurisdiccionales en materia electoral, siempre hay voces que intentan suavizar las sanciones a los partidos políticos o a funcionarios frente a denuncias por violencia política contra las mujeres, o de otra índole.

Por eso en el marco de esta conmemoración, debemos poner en la mesa las dificultades reales que enfrentan las mujeres al pretender competir o al observar cómo algunos hombres se ufanan de ser violentadores de mujeres o desobligados de alimentos de sus hijos e hijas, y pueden ser candidatos como si nada.

Esto está pasando con la 3 de 3 contra la violencia. Tanto el INE como la Sala Superior del Tribunal Electoral interpretan la Constitución y las leyes no de manera progresiva, como debiera ser por tratarse de derechos humanos de las mujeres. Para los magistrados electorales en el que un señor esté en el registro de personas sancionadas por violencia política de género o por no cumplir con los alimentos de su familia, no es suficiente para no ser reelectos o candidatos. Solo procedería, dicen, si son sancionados penalmente.

Esto me lleva a lanzar dudas razonables a las autoridades electorales: al señalarle a un señor que no puede ser candidato porque es un deudor de alimentos, no se le sanciona con una medida penal, no se le priva de la libertad. Lo que se le señala a ese señor es que no puede, no tiene la potestad legal y moral, para representar a la sociedad en un encargo de representación política. Si esa persona está en un proceso judicial que aún no llega a término, eso es otra cosa. Lo que se señala en la 3 de 3 es que no es un ciudadano ejemplar, ha cometido ilícitos. Alertamos es un error, otorgarle a priori, a un violentador o deudor, fuero, para rehuir a la justicia.

Conviene que las autoridades electorales, discutan desde el proceso histórico de los derechos de las mujeres a ser votadas, que tiene que ver también con la vindicación de la política. Por eso la conmemoración del sufragio de las mujeres no puede ser una fiesta. Porque todavía hay pendientes para que haya justicia.

*Defensora de derechos humanos

Cuba: Las mujeres rurales y el trabajo que no se ve

Internacional

SemMéxico

-

16/10/2023

0

Cuba: Las mujeres rurales y el trabajo que no se ve

15 de octubre Día Internacional de la Mujer Rural
Más del 60 por ciento de las cubanas del campo no tienen un vínculo laboral formal, lo que no significa que no trabajen

Dixie Edith

SemMéxico/Semlac, La Habana, Cuba, 16 de octubre, 2023.- Baja participación en el empleo remunerado y una carga excesiva de labores domésticas clasifican entre las brechas fundamentales que, en materia de derechos, frenan el desarrollo de las mujeres rurales cubanas, coinciden cifras e investigaciones diversas.

Según el Anuario Estadístico de Cuba 2022, ellas representan apenas el 18,5 por ciento de las personas que se dedican a la agricultura, la ganadería, la caza y la silvicultura.
En tanto, el más reciente informe sobre desarrollo humano y cuarto publicado en el país asevera que, si bien las mujeres representaban en 2019 el 46,3 por ciento de la población rural, sólo eran el 26,1 por ciento de la fuerza laboral económicamente activa en esas zonas.

Bajo el título “Ascenso a la raíz. La perspectiva local del Desarrollo Humano en Cuba 2019”, el texto advierte que más del 60 por ciento de las cubanas que viven en los campos no tienen un vínculo laboral formal, pero eso no significa, necesariamente, que no trabajen.
«Las mujeres vinculadas a los espacios agro productivos dedican mucho tiempo al cuidado de los animales, de los huertos familiares o a la elaboración de alimentos, labores que forman parte de todo ese trabajo reproductivo que no se ve, no se paga; pero existe y sostiene la vida», considera la investigadora feminista Georgina Alfonso, directora del Instituto de Filosofía.

Los datos lo confirman. El citado estudio sobre desarrollo humano refiere que la tasa de participación de las mujeres rurales en trabajos no remunerados es de más del 98 por ciento, lo que representa el 80 por ciento de su tiempo personal.
«Cuando se habla de garantizar a nivel de país la seguridad alimentaria, por ejemplo, se llega hasta la siembra y la cosecha; pero casi nunca se habla de la parte de elaboración y conservación de los alimentos, que son los aportes de las mujeres a ese proceso esencial, pero están naturalizados por la división sexual del trabajo», reflexiona Alfonso.

Zancadillas para llegar al surco

La rudeza de la labor agrícola, las malas condiciones de trabajo, los bajos salarios con que se remunera a los empleos considerados «típicamente femeninos», la sobrecarga de responsabilidades domésticas y, en general, las tareas de cuidado representan importantes barreras para su incorporación al sector agropecuario, coincide el estudio “Condición y posición de las mujeres rurales en Cuba” Desarrollado por las investigadoras Miriam García, Yenisei Bombino, Betsy Anaya y Dayma Echevarría, se trata de un análisis sobre el impacto, en este sector de la población, del proceso de actualización del modelo económico y social implementado en la nación caribeña desde 2011.
Para que una mujer pueda incorporarse a las tareas productivas o participar en procesos de liderazgo, también hay que pensar «en servicios de apoyo al hogar que alivien las difíciles condiciones que tiene hoy el país y le permitan equilibrar esas cargas domésticas», opina Aurelia Castellanos Quintero, presidenta de la filial capitalina de la Asociación Cubana de Producción Animal (Acpa).

En tanto, la psicóloga Vilma Hidalgo López-Chávez considera que las desventajas de género se expresan también en la escasa «participación en formas de propiedad de mejor remuneración y prestigio social, acceso al empleo, salario, posesión de activos, conciliación de la vida pública y privada», según expone en el texto “Desigualdades sociales y ruralidad en Cuba. Los desafíos a la política social”, publicado en mayo de 2021 por la Fundación Friedrich-Ebert-Stiftung (FES), en alianza con la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (Flacso).

Esos resultados coinciden con los de un diagnóstico de género coordinado en 2023 por Georgina Alfonso, como parte del Convenio «Apoyo al Programa de la agricultura urbana, suburbana y familiar, mediante sistemas agroalimentarios resilientes e inclusivos para el autoabastecimiento en seis municipios de Cuba».

El proyecto, desarrollado con apoyo financiero de la Agencia Española de Cooperación para el Desarrollo (Aecid), se implementa en las provincias de La Habana y Santiago de Cuba, a unos 800 kilómetros al este de la capital, a partir de una alianza entre organizaciones no gubernamentales de cooperación como Mundubat, Sodepaz y Justicia Alimentaria, junto a asociaciones cubanas como Acpa, las de Agricultores Pequeños, Técnicos Agrícolas y Forestales y Cubasolar.

La evaluación desarrollada por el equipo de Alfonso identificó también la capacitación y la sensibilización como ejes esenciales para eliminar desigualdades en las zonas rurales.
«Las desigualdades de género en capacitación técnica, control y acceso a los recursos productivos, liderazgo y representación social son generalizadas en los municipios que integran el convenio (Cotorro, Habana del Este y Plaza de La Revolución, en La Habana y Contramaestre, Tercer Frente, y Santiago de Cuba, en la provincia de igual nombre)», indica el diagnóstico.

Esto «limita en gran medida el desarrollo del trabajo y sus logros en el sector, lo que afecta fuertemente no sólo a la soberanía y la seguridad alimentaria, sino el bienestar general de la sociedad», agrega.
En opinión del equipo, el avance hacia la equidad de género en los espacios productivos «se vincula directamente con procesos formativos y comunicativos que promuevan iniciativas innovadoras a corto plazo».

También reconocen la presencia de las mujeres en diferentes espacios de toma de decisiones como una «condición necesaria, aunque no suficiente, para promover la igualdad y la equidad de género» y recomiendan crear comités de género en organizaciones agroproductivas, promover mujeres a puestos de liderazgo, introducir la innovación y ampliar las capacidades productivas.
Según los resultados del diagnóstico, estas pueden ser algunas «vías para atender mejor las necesidades de quienes producen y sus condiciones de vida».
Hidalgo López-Chávez, por su parte, aboga por introducir la visibilidad legal y algunas medidas afirmativas que pongan a las mujeres en el mapa de los espacios agroproductivos.

Entre ellas, enumera el otorgamiento de la copropiedad de tierras a las esposas y otras mujeres de la familia y la posibilidad de que el tratamiento a las desigualdades de género en las cooperativas esté recogido como uno de sus principios rectores.
También recomienda fortalecer el papel de la Federación de Mujeres Cubanas (FMC) y otras organizaciones vinculadas a la producción agropecuaria, «como sistemas de apoyo en la utilización de mano de obra femenina de forma sostenible», no sólo como agricultoras, «sino también en otros puestos de trabajo de mayor envergadura».

*(dixiedith@gmail.com)

Violeta del Anáhuac| “Mujeres 70 años votando”

SemMéxico

-

16/10/2023

0

Violeta del Anáhuac| “Mujeres 70 años votando”

Isabel Ortega Morales

SemMéxico, Tlapa, Guerrero, 16 de octubre, 2023.- En las elecciones federales del 3 de julio de 1955, las mujeres de México acudieron a las urnas no a acompañar a sus esposos a que emitieran su sufragio, sino que ellas lo hacían por sí mismas. En Guerrero, la historia no lo registra de manera tan precisa, pero dos mujeres habrían acudido a emitir su sufragio para encabezar un liderazgo de participación ciudadana, Doña Josefina Bermeo Córdoba y Doña Fermina Ventura Neri. Doña Josefina, esposa del Gobernador del estado, Alejandro Gómez Mangada y doña Fermina, esposa del exgobernador Baltazar R. Leyva Mancilla, que habría entregado el poder ejecutivo en 1951 y era Oficial Mayor de la Secretaría de la Defensa Nacional.

En el 50 aniversario del Derecho al Voto, Inés Huerta Pegueros, Secretaria Ejecutiva del Registro Civil, entregó reconocimientos a la participación política a mujeres de diversas expresiones políticas, sociales, académicas, organizaciones civiles, empresariales, lideresas de colonias, en un evento que se desarrolló en la explanada del Museo Regional de Guerrero, una tarde lluviosa en el que repartíamos una revista conmemorativa: “tenemos el voto, queremos el poder”.

La gran apertura para la participación ciudadana fue la realización de dos marchas para protestar contra la violencia. La primera en Chilpancingo en 1990 y la segunda en Acapulco, ambas en el mes de junio. El paso de las mujeres y las consignas para dejar de ser estigmatizadas en delitos de violencia sexual condujo a un movimiento amplio al que se sumaron varones de distintas expresiones y actividades sociales y políticas que pasó a ser conocido como MOSOCOVIS.

Se abría una participación activa, distinta a las expresiones políticas donde la presencia de las mujeres era asumida como adornos y no como seres pensantes, ni ejecutivas.

En estos primeros 70 años de participación activa de las mujeres en las urnas, la entidad cuenta con la primera mujer Gobernadora, Evelyn Salado Pineda y un Congreso y Tribunal Superior de Justicia paritarios.

La historia para estos poderes no puede aún llevarse a una conclusión por estar en su ejercicio, solo en el ámbito de la revisión de lo que están haciendo y logrando para que la sociedad en su conjunto reconozca que la participación de la mujer no es una concesión, sino un derecho.

La entidad aún presenta rezagos que muestran que la mujer está vulnerable y que el voto no ha favorecido su incorporación a la sociedad con derechos plenos, uno de ellos, elemental para los derechos humanos, no han dejado de ser objeto de venta y remontar esa costumbre y acentuada cultura que aún se da.

Ahora, reconocer a Elvia Carrillo Puerto, a Hermila Galindo, entre otras importantes mujeres, como el trabajo de las contemporáneas que dejaron con un trabajo infatigable, para alcanzar este reconocimiento a la ciudadanía con el sufragio, vale la pena decir a las nuevas generaciones que aún estamos construyendo el rostro del poder de la mujer y que es importante su incorporación y participación.

En nombre de Dios: una coalición religiosa ayuda a abortar en el sur de Estados Unidos

Cobertura especial

SemMéxico

-

16/10/2023

0

En nombre de Dios: una coalición religiosa ayuda a abortar en el sur de Estados Unidos

La New Mexico Religious Coalition for Reproductive Choice (Coalición Religiosa de Nuevo México por los Derechos Reproductivos) ha ayudado a que alrededor de mil mujeres de Texas, Oklahoma y Arizona accedan a abortos seguros en el último año.
Esto luego de que la Corte Suprema de Justicia de Estados Unidos emitiera la sentencia Dobbs vs Jackson, de junio de 2022, devolviendo a cada estado el poder de legislar sobre el procedimiento, y revirtiendo otra sentencia que desde hace 49 años garantizaba el derecho al aborto en todo el país.

Teresita Goyeneche Perezbardi

SemMéxico, Ciudad de México, 16 de octubre, 2023.- Cuando Joan se mudó a Nuevo México empezó a frecuentar grupos de oración. Primero en Gallup, el pueblo al que llegó, y luego en Albuquerque, la ciudad donde hoy vive.

Era el final de los noventa, las redes sociales no eran habituales y Whatsapp no existía. Su forma de hacer nuevas amistades y de mantener conexión con su familia en Oklahoma era a través de Dios.

En uno de estos grupos de estudio de la Biblia, escuchó por segunda vez en la vida sobre la Coalición Religiosa de Nuevo México por el Derecho al Aborto.

La primera había sido en los setenta cuando con 20 años, embarazada, fue al médico porque necesitaba un aborto. Cubierta por el apoyo de sus padres –y de su seguro médico—había accedido al procedimiento. Antes de comenzar, el médico que la atendió le habló sobre la Coalición, una nueva organización de la que la Iglesia metodista era parte. “Dios apoya tu decisión”, le dijo.

Y así fue. Una vez pasó todo, llegó a casa y sintió alivio. “Me acosté a dormir y al día siguiente pude volver a la escuela”.

Para Joan, todas las mujeres deberían tener el mismo acceso que ella tuvo, pero en la región en la que vive –el sur de los Estados Unidos– este servicio médico es cada vez más restringido. Por eso, la segunda vez que escuchó sobre la Coalición respondió al llamado como quien salda una deuda pendiente.

Primero como voluntaria y más adelante como directora ejecutiva, Joan Lamunyon Sanford lidera la hoy llamada Coalición Religiosa de Nuevo México por los Derechos Reproductivos (New Mexico Religious Coalition for Reproductive Choice).

Con ella a su cargo, la organización ha ayudado a que unas mil personas accedan a abortos seguros desde que se anuló la sentencia Roe vs. Wade en el verano de 2022 –una decisión que lamentaron organizaciones de todo el mundo que protegen los derechos humanos–. La mayoría proviene de Texas, Arizona y Oklahoma, el estado donde hace más de cuarenta años Joan fue atendida de manera legal y segura.

Desde que en 2021 pasó la Ley 8 (Bill 8) en Texas, que prohibió el aborto hasta la sexta semana de embarazo, la demanda de abortos ha aumentado en Nuevo México. Ahí, las garantías se mantienen hasta la semana 24. Activistas y periodistas han declarado que este estado, fronterizo con el de Chihuahua en México, es un frente de batalla en la lucha por la justicia reproductiva. Con la prohibición total en 13 estados y la disminución de semanas en otros 11, lugares como Nuevo México –vecino de Texas y Oklahoma donde la prohibición es hoy total, y Arizona, donde es parcial– se han convertido en un refugio para cientos de mujeres y personas gestantes.

La Coalición ofrece fondos para el transporte, el hospedaje y alimentación de quienes necesiten el servicio, además de acompañamiento.

Para llegar a la oficina en Albuquerque, primero hubo una cita virtual con la cámara apagada. Después de insistir por varias semanas me dieron una cita y la dirección, que es confidencial para evitar el acoso al equipo o a las beneficiarias, como ha ocurrido antes. Como una cactácea al sol, el modesto espacio de la Coalición es un cerco de calidez y abundancia.

En lo que está dispuesto como una sala de descanso para quienes vienen de otras ciudades, hay frutas, té, galletas, televisión, fuentes que gotean agua, ventanales y mucha luz. Hay carteles en las paredes que dicen:

Nuestra fe no discrimina

Los abortos justos son un valor judío

Tomaste la decisión adecuada. Con amor, Rev. E.

En un giro inesperado para quien no es habitual vincular abortos seguros con el favor de la religión, la Coalición cuenta con el apoyo de congregaciones religiosas de todo el estado. Algunos nombres aparecen en una carta que desde hace años circula en medios y que cada vez cuenta con más firmantes. Es una lista diversa en la que figuran más de cien líderes entre musulmanes, judíos, cristianos, católicos, multi-fe, unitarios, espirituales, entre otros.

Joan Lamunyon Sanford lidera la Coalición Religiosa de Nuevo México por los Derechos Reproductivos (New Mexico Religious Coalition for Reproductive Choice). La organización ayuda a quienes lo necesiten a acceder a abortos seguros. Crédito: Catholics For Choice.

Una de las aliadas más importantes de la Coalición es Catholics For Choice (Católicxs por el derecho a decidir), una organización con base en Washington D.C. que nació al tiempo que la sentencia de Roe vs. Wade en 1973.

Catholics For Choice (CFC) lidera un movimiento que, contra la posición de las centrales del poder católico estadounidense e internacional, apoya los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres y las personas gestantes. Esto en Estados Unidos, donde de acuerdo con un estudio del Pew Research Center publicado en mayo de 2022, el 56 % de los católicos del país está de acuerdo con el aborto en la mayoría de los casos.

Según Jamie Manson, presidenta de CFC y máster en divinidades de la Universidad de Yale, la primera vez que se habló del aborto como asesinato data del siglo III después de Cristo. Esas primeras prohibiciones están contenidas en La Didaché, o La Enseñanza de los doce apóstoles, un texto de la literatura cristiana primitiva. “Pero para dos de los más grandes teólogos de la historia, San Agustín (s. V) y Santo Tomás de Aquino (s. XIII), el aborto no era un asesinato hasta por lo menos 90 días de gestación [si el feto era hembra; si era varón el alma entraba a los 40 días].

Eso era lo que enseñaba la iglesia hasta 1869”, explica Jamie. Por eso, cuando quienes han tenido la atención de las cámaras y los micrófonos señalan que la iglesia siempre ha estado en contra del aborto, Jamie responde que eso es falso y que ahí yace la importancia de trabajar desde la religión. “Cada vez que hay una restricción o un proyecto de ley contra del aborto, o se habla de la condición humana del feto, o dicen que los anticonceptivos son abortivos, ahí está la ideología católica… y ya que parte de la narrativa de los grupos antiaborto está basada en una interpretación de la teología cristiana, lo que nosotras hacemos es tomar nuestros valores católicos para decirles a los antiderechos: estás violando nuestras tradiciones”.

Tanto CFC como la Coalición suscriben parte de su activismo a principios heredados de movimientos como la Teología de la Liberación y la Justicia Reproductiva.

La primera es la corriente sociopolítica y teológica que surge en América Latina durante la década de los sesenta y que busca dirigir el trabajo de la iglesia a ayudar a los más vulnerables y oprimidos. En el libro “Una teología de la liberación”, el teólogo peruano Gustavo Gutiérrez propone la opción preferencial por los pobres basándose en las enseñanzas bíblicas y de vida de Jesucristo, quien se mostraba preocupado y amoroso con los más marginados de la sociedad.

La otra, la Justicia Reproductiva, es un concepto propuesto en 1994 por un grupo de mujeres negras llamado SisterSong, Women of Color Reproductive Justice Collective. La Justicia Reproductiva resalta la precariedad extrema y diferencial que enfrentan las mujeres racializadas no sólo cuando quieren terminar un embarazo, sino también cuando quieren tener hijxs en espacios seguros. “Es una mirada holística que se enfoca en procurar vidas dignas: derecho al trabajo, combatir la violencia doméstica, buscar la justicia ambiental”, explica Jamie.

Carteles pegados en los muros de algunas ciudades en Estados Unidos como parte de las acciones de Catholics For Choice (CFC / Católicxs por el Derechos a Decidir).

Los mensajes dicen: “El 68 % de los católicos no quieren revocada la sentencia Roe Vs Wade” y “Las personas de fe favorables a la elección (del aborto) son mayoría”. Foto: CFC.

Nuevo México y la región de Rocky Mountain –donde se une con Colorado– tienen largas décadas de ser territorios donde se facilita el acceso al aborto.

“¿Sabes algo de la historia antes de Wade vs. Roe?”, pregunta Gail Joralemon, profesora de bioética del Central New Mexico Community College y miembro activo de la Primera Congregación Unitaria de la Iglesia de Cristo de Alburquerque desde 1980. “Antes de que hubiera Roe estuvo el Clergy Consultation Service on Abortion (Servicio de consulta al clero sobre el aborto) que ayudaba a mujeres a acceder a abortos si no legales, por lo menos seguros”.

Gail se refiere a un grupo de clérigos conformado por ministros protestantes de todas las denominaciones y rabinos de Nueva York que ponían en contacto a pacientes con médicos confiables y daban asesoría espiritual antes y después del procedimiento. El aborto era entonces la primera causa de muerte materna en el país. Para 1970, el Clergy ya tenía presencia en más de 30 estados.

Gail y Sue Joiner, ambas pastoras cristianas, conversan conmigo en el salón donde los niños de la comunidad aprenden música. En esta primavera incandescente, la vida en sociedad ocurre sobre todo bajo techo.

Me cuentan que cartas como la de la Coalición llegan cada semana y ellas tratan de firmar aquellas que representan sus valores. De estas entrañas cristianas que ellas defienden, nació, por ejemplo, la Southwestern Women’s Options.

Se trata de una de las principales clínicas de salud sexual y reproductiva de la región. Fue fundada en Dallas por Curtis Boyd, doctor y ministro bautista, cuando despenalizaron el aborto en 1973. Para entonces, Boyd ya llevaba cinco años ofreciendo el servicio de manera clandestina.

Más adelante, extendió la operación a Nuevo México y a día de hoy, en las instalaciones de la clínica en Dallas, Texas ofrecer o asesorar sobre el servicio está prohibido. En la de Albuquerque, en cambio, abundan los folletos, carteles, mensajes y oraciones de diferentes credos que la Coalición y CFC han dejado ahí para acompañar a quienes lo necesitan.

“Yo fui la directora de una de las pocas clínicas de abortos que había en Nuevo México entre 1980 a 1988”, cuenta Gail. “Pero fue una época en la que la situación se puso dura para la causa y yo tenía un niño pequeño. Habían activistas antiaborto quemando clínicas, hubo atentados y más adelante vino el asesinato del doctor Tiller”. En 2007, una persona antiaborto le disparó al doctor George Tiller de Wichita, Kansas, cuando salía de misa.

Esos años de temor que Gail menciona son los años en los que Ronald Reagan llegó a la presidencia después de que Jimmy Carter, “el primer presidente evangélico”, saliera de la Casa Blanca. Carter, un predicador bautista que impulsó algunas medidas progresistas mientras manifestaba públicamente ser fiel a la fe cristiana, se fue en contravía de los principios que se profesaban en los sectores religiosos más fundamentalistas.

En 1980, Reagan obtuvo el voto evangélico prometiendo restaurar aquellas cualidades perdidas y desde entonces, la alianza católica-protestante, instituciones otrora antagónicas, se volvió músculo del Partido Republicano. Hoy, seis de los nueve jueces de la Corte Suprema son católicos y solo una, Sonia Sotomayor –según Jamie Manson–, representa los valores de ese 56 % de católicos a favor del aborto.

Sala de reposo en la sede de la Coalición en Albuquerque, Nuevo México. Crédito: Coalición Religiosa de Nuevo México.

“El lenguaje importa”, dice Sue, una de las líderes más visibles de esta congregación. “Nosotros interpretamos las escrituras de manera diferente [a quienes tradicionalmente son voceros religiosos en espacios políticos y en los medios]. Y la verdad es que no importa dónde estés en el espectro [más progresistas o más ortodoxos], cada comunidad escoge qué parte de las escrituras quiere estudiar. Nosotros nos enfocamos en las enseñanzas de Jesús que tienen que ver con justicia y la protección de las personas en los márgenes. Esa decisión define la forma cómo cada uno es en este mundo”.

Gail y Joan están de acuerdo en que no fue sólo Carter ni exclusivamente un tema de fe. Dice Joan que antes de Roe vs Wade estuvo la sentencia Brown vs Topeka en 1954. Con esta decisión de la Corte se desmanteló la segregación racial en las instituciones educativas que seguía vigente. “En todo Estados Unidos y especialmente en el Sur, se crearon academias segregadas; escuelas privadas cristianas.

Como se constituyeron como organizaciones religiosas, estaban exentas de impuestos, pero al negarse a cumplir con la decisión no podían discriminar y mantener la exención”, argumenta Joan basada en la investigación del académico Randall Balmer contenida en el libro Mala Fe, raza y ascenso político de los religiosos de derecha. Según su relato, varios líderes religiosos ultra conservadores miraron a los costados y se dieron cuenta de que no tenían representación política. Asuntos como la segregación y más adelante, los derechos sexuales y reproductivos, fueron entonces adoptados con la doble condición de ser motivo y herramienta de sus causas político-religiosas.

Durante la adolescencia, Joan no le prestaba mucha atención a la política. Veía en las noticias historias sobre derechos reproductivos tanto como de la guerra de Vietnam o del Watergate, pero para ella eran más una interrupción a los programas que quería ver que información que le interesara. “Nadie piensa en el aborto hasta que necesita uno”, dice. “Mi madre fue enfermera voluntaria en Planned Parenthood cuando abrieron por primera vez en Albuquerque [organización que ofrece servicios de salud sexual y reproductiva].

Abrían una noche a la semana en una clínica de salud pública con un médico, un trabajador social y una enfermera. Yo no sabía de esto porque yo era muy joven. Cuando alguien me lo dijo y le pregunté al respecto, me dijo: ‘No era nada, estábamos dispensando anticonceptivos’. Sólo que era 1965 y los anticonceptivos eran considerados un pecado para algunos, incluso entre personas casadas”.

Hace ya varios años que Joan abandonó la Iglesia metodista unida. “Hasta que la iglesia sea no solo pro-decisión, sino también respetuosa de las preferencias sexuales y de género de las personas, no seré bienvenida”.

A pesar de la contundencia roja-republicana del sur, Nuevo México es un bastión demócrata. En los últimos diez años pasó de ser un “estado columpio” –como le llaman a aquellos que no están definidos– a tener la médula azul. Según Gail, como estado diverso y fronterizo, el reconocimiento de las diferencias es fundamental para la comunidad neomexicana.

Dentro de sus fronteras conviven desde hace varios siglos por lo menos tres naciones indígenas (Navajo, Pueblo y Apache), comunidades hispano-mexicanas que se adhirieron a Estados Unidos en 1850 y otras que han llegado a lo largo de este siglo y medio –Nuevo México es el único estado en el que estudiar en español está protegido por la Constitución–, comunidades caucásicas de ascendencia europea, migrantes, nómades y otras minorías. Nuevo México, esta tierra que Gloria Anzaldúa llamaría de conciencia mestiza, es uno de los cinco estados más pobres del país –ocho de los diez más pobres están ubicados en el sur–, y es también uno de los 15 estados menos poblados y por tanto, con menos votos electorales.

El pensamiento cristiano –incluido el católico– es, según la antropóloga y académica colombiana Juliana Ossa-Cohen, diverso en tanto que se construye en relación con el lugar y las costumbres de quienes lo ejercen. Ossa-Cohen, que enfocó su investigación de estudios divinos en los archivos de la Inquisición de la Nueva España en el siglo XVII, cuenta que Nuevo México era el lugar más alejado de la sede de la Inquisición, que quedaba en Ciudad de México. La distancia permitió que ese territorio se convirtiera, como ahora, en refugio. En ese entonces era tierra de prófugos, judíos conversos y otras comunidades perseguidas que se asentaron ahí y desde entonces convivieron con los pueblos nativos. “La extraordinaria mezcla de tradiciones llevó a que surgieran nuevas formas de espiritualidad y un catolicismo muy particular de la zona”, explica Ossa-Cohen.

En las paredes de la sede hay palabras e imágenes de viajeras anteriores y líderes religiosxs, dirigidas a quienes acceden al apoyo de la Coalición. Crédito: Coalición Religiosa de Nuevo México.

La sentencia Roe vs Wade “debió ser sólo el principio, la base, porque nunca fue suficiente… El plan para revertirla estuvo en ejecución por décadas. Hubo varios pasos, ocurrieron en nuestra cara… Trump no fue la causa sino una herramienta para la causa”, dice Joan, quien también asegura que por ahora el aborto seguirá despenalizado en el estado de Nuevo México. La gobernadora Michelle Lynn Lujan Grisham es demócrata, el senador Martin Heinrich acaba de ser reelegido en 2021. Heinrich manifestó en un correo electrónico que “toda mujer tiene el derecho a tomar decisiones sobre el cuidado de su salud sin que el gobierno se interponga entre ella y su proveedor médico. Ese derecho no debería depender del estado en el que viva”. Convencido de que el aborto seguro debería ser una ley federal, el senador que representa a Nuevo México en Washington ha apoyado cada proyecto que busca regresar el procedimiento a la legalidad.

Cuando Joan comenzó su voluntariado, la Coalición hacía parte de una red que conformaba la Coalición Religiosa Nacional con presencia en 30 estados del país. “Entregaban un estipendio mensual que alcanzaba para cubrir algunos gastos”, recuerda. Pero el trabajo requería esfuerzos de tiempo completo. Entonces, ella y sus compañeras consiguieron un fondo de la Ms. Foundation –la organización creada por la escritora y activista feminista, Gloria Steinem– que ofrecía subsidios de 11.000 dólares a organizaciones pequeñas.

“Piensa que en 1999 era más dinero que lo que es hoy”, aclara Joan, con tono pausado y pragmático. Gracias a ese nuevo dinero pudo dedicarle medio tiempo a la organización mientras seguía siendo profesora de educación física en el otro. “Si te fijas, ambas actividades están relacionadas”, dice. “A través de la educación física entrenaba niñas para que aprendieran a tener control sobre sus cuerpos”. Ahora, Joan entrega alternativas y la posibilidad de que más como ella sientan ese alivio divino.

Este reportaje fue realizado con el apoyo de la International Women’s Media Foundation (IWMF) como parte de su iniciativa de Salud reproductiva, derechos reproductivos y justicia en las Américas.

Vida y Lectura| María Ángeles Duran Heras

SemMéxico

-

16/10/2023

0

Vida y Lectura| María Ángeles Duran Heras

Marcela Eternod Arámburu

SemMéxico, Aguascalientes, 16 de octubre, 2023.- Claudia Dale Goldin, profesora e investigadora en el área de economía de la Universidad de Harvard, ha sido distinguida recientemente con el Premio Nobel de Economía. Como lo mencionó la Comisión responsable de otorgar el reconocimiento, la razón fue que ella ha centrado su investigación en la larga historia económica de la desigualdad laboral de las mujeres en los Estados Unidos, haciendo científicamente evidentes las desigualdades salariales entre mujeres y hombres, y las diferencias en el mercado laboral junto con los factores que contribuyen a explicar esas diferencias.

Coincidiendo con otras autoras, Goldin explica en sus trabajos el impacto que la Segunda Guerra Mundial tuvo en la incorporación de las mujeres al mercado de trabajo remunerado; el deseo que muchas tenían de tener acceso a la educación superior y las dificultades que tenían al plantearse una carrera profesional y la construcción de una familia; y el efecto que tuvo la píldora anticonceptiva en la mayor incorporación de las mujeres al mundo del trabajo remunerado.

La lectura de las múltiples notas de prensa que ha recibido Goldin, muy bien merecidas, pero, sobre todo, el entusiasmo con el que se ha elogiado en los diversos medios de comunicación la pertinencia y justeza de este reconocimiento que pone en el centro de la atención pública la importancia de conocer cómo está la participación de las mujeres en los mercados laborales, qué se entiende por pisos pegajosos, escaleras rotas y techos de cristal, o cuáles son los obstáculos que tienen que enfrentar las mujeres para insertarse, permanecer y desarrollarse en el mundo del trabajo remunerado, lleva a pensar en el efecto que el premio a Goldin puede tener en la visibilización de los múltiples trabajos llevados a cabo por las economistas feministas en todo el mundo.

Y es ahí donde el trabajo de varias décadas, sólido e indudablemente complejo, de María Ángeles Durán Heras se presenta en toda su magnitud. Esta española tiene años trabajando sobre un tema que es fundamental para entender a la economía real y su funcionamiento, se trata del trabajo no remunerado, el trabajo gratuito, prácticamente invisible que posibilita que ‘otros’ participen en las esferas sociales, políticas y económicas que soportan la estructura social de cada país.

Durán fue una de las académicas que hace más de 50 años entendió la relevancia de investigar no solo el trabajo remunerado de las mujeres, sino el trabajo no remunerado al que estaban social y culturalmente obligadas y sus efectos perversos de subordinación, dependencia e indefensión. Empezó por analizar la economía doméstica y a las amas de casa, demostrando que su contribución en horas trabajadas superaba con mucho la participación de las otras personas en cualquier sector de la economía y que el volumen del contingente de amas de casa no solo no era despreciable, sino que era fundamental para entender la participación económica de la población en su totalidad.

La obra de Ángeles Durán es basta, consistente y se nutre de sus propios hallazgos, tiene más de cincuenta años escribiendo y sus libros, artículos y ensayos académicos rebasan con mucho la centena. Pero, de entre toda su producción, destacan dos libros indispensables: “El trabajo no remunerado en la economía global” publicado en 2012, en el cual Durán sintetiza años de investigación y debate que permitieron la construcción del marco teórico —conceptual y metodológico— del trabajo remunerado y no remunerado, indispensable para entender la economía real y sus pilares. Con una abundancia de datos empíricos, no carentes de sesgos y omisiones, resalta la importancia de las encuestas de uso del tiempo y la relevancia de las cuentas satélite del trabajo no remunerado, para dimensionar la participación de las mujeres y destacar la centralidad de su participación en el trabajo no remunerado. En este texto también aparece el otro gran tema que tratará Durán con mucho más detalle en un segundo libro, el de los cuidados que toda sociedad requiere y el mucho tiempo que éstos demandan, empezando por el autocuidado, el cuidado de infantes, ancianos, enfermos y discapacitados. También se aborda el tema de la gratuidad de muchos de los trabajos domésticos en manos de las mujeres y de las dobles y triples jornadas que ellas tienen que llevar a cabo hasta la extenuación. La lectura, contrario a lo que cabría esperarse por tratarse de un libro de corte académico, es entretenida, ágil y siempre interesante.

El segundo libro de Durán Heras “La riqueza invisible del cuidado”, publicado en 2018, se demuestra la contribución fundamental, básica e indispensable de las mujeres para el bienestar total de la sociedad. Los cuidados concebidos como necesarios e insoslayables recaen principalmente en las mujeres y en los hogares que cultural y socialmente son su responsabilidad. Durán señala que, ante la falta de sistemas nacionales integrados de cuidados por parte del Estado, son las mujeres mayoritariamente quienes deben de proporcionarlos. La autora reclama la urgente visibilización de la enorme tarea de cuidado que cualquier sociedad demanda y la necesidad de que los cuidados sean considerados como fundamentales, se visibilicen y se reconozca su importancia. También aborda el tema de las políticas públicas del cuidado y la necesidad de ampliarlas para ir disminuyendo las cargas del cuidado, logrando acciones conjuntas entre el estado, las comunidades y los hogares, de tal manera que esa enorme carga se redistribuya con una participación igualitaria de hombres y mujeres.

Lo más impactante de este segundo libro es constatar que durante muchas décadas los estudios y las investigaciones económicas eludieron el tema, no fue un tema de preocupación y a nadie le interesaban. De ese tamaño son los sesgos cognitivos. E invariablemente quienes lo planteaban como objeto de investigación fueron objeto de descalificación y burla durante muchos años.

Con esto, personalmente, junto con Claudia Goldin y su merecido reconocimiento, propongo la lectura de estos dos libros de Ángeles Durán, a quien muchas de las economistas feministas de habla española tanto reconocen y seguramente coincidirán conmigo en que sus contundentes contribuciones a la comprensión de un mundo integrado por mujeres y hombres en donde la desigualdad de género sigue siendo una constante, son el complemento a los trabajos de Goldin.

Paulina Urrutia Fernández, ¿de que lado te va a tocar a ti?

Destacadas

SemMéxico

-

16/10/2023

0

Paulina Urrutia Fernández, ¿de que lado te va a tocar a ti?

Los cuidados, sí, generalmente los viven las mujeres, pero no solamente: Paulina Urrutia Fernández, ex ministra de Cultura en Chile

La Memoria Infinita, un documental que narra, con la vida real, la historia de amor de una pareja que enfrenta un gran desafío

Sara Lovera, texto y fotos de Paulina Urrutia

SemMéxico, Ciudad de México, 16 de octubre, 2023.- Hablamos brevemente, en medio de una muchedumbre, reunida en los patios del Claustro de Sor Juana. La pregunta era ¿y no son los cuidados los que contribuyen al sometimiento de las mujeres?

Era la noche del jueves pasado. Ella aceptó el reto.

Me toco el hombro y me miro directa, casi airada, no, no sólo eso, “lo discutimos con las feministas chilenas, no es una historia de conmiseración, es el relato, sí, de una parte, de mi vida, es un pedazo de lo que fuimos él y yo como pareja, es una muestra de amor”, “yo apechugué” y él estuvo ahí, “queriéndome”. No es una historia de sacrificio.

Somos Augusto y yo, en casa, en el día a día. Lo conocí cuando tenía 26 años, él 17 años mayor, un comprometido periodista, yo actriz y académica.

¿Cuánto tiempo lo cuidaste?, insistí,

El cuento duró 8 años, pero “Nunca dejé de atender mi trabajo”, en los primeros tiempos él me acompañaba a todas partes. La cara de Paulina se ilumina de vez en vez y cuenta sin pudor, “mira teníamos muchas cosas en común”, así que se trata de un documental, no es ficción, muestra, es ejemplo de lo que finalmente corresponde a toda la humanidad.

La Memoria Infinita, es un documental de 84 minutos, con el que abrió Docs Mx, una jornada de narraciones filmadas de cuestiones sociales de todo tipo, un proyecto que tiene 18 años en la Ciudad de México, de la que es director ejecutivo Inti Cordera Rascón.

En La Memoria infinita, los dos son protagonistas, Augusto Góngora, un entrañable periodista chileno, que cumplió en enero 72 años. Murió en mayo, hace apenas 4 meses, él, “mi compañero de vida”, mi amante, con quien no tuve hijos, no los tengo, a pesar de una relación anterior. Él tuvo dos, Javiera y Cristóbal.

El documental, dirigido y editado magistralmente por Maite Alberdi, una documentalista chilena con mucho reconocimiento fue posible, cuenta Paulina Urrutia Fernández, por iniciativa de Maite y el acuerdo de Augusto Góngora, quien durante años narró como periodista los 17 años de la dictadura Chilena, por lo que es también, la memoria colectiva de ese episodio doloroso.

¿Si no es la historia de las mujeres cuidadoras, qué es?, otra vez me dice, “mira yo creo que es una invitación a preguntarnos ¿ de qué lado te va a tocar a ti? , todas y todas, estamos en esa posibilidad.

“Espero que a todas y todos esta historia invite a reflexionar; no es un testimonio dramático -como viste-, sino un relato de la vida real. Una situación a la que, en cualquier momento cualquiera puede enfrentarse, una situación humana. En nuestro caso fueron 8 años, años, desde que se declaró el Alzheimer, tras 19 años de relación de amantes. A poco tiempo de que conocimos la situación “nos casamos” fue en junio de 2016, -como se rescata en el documental- en una ceremonia íntima”.

¿Y cómo se filmó, quién lo hizo, con un guion, tu actuaste? Nuevamente me responde, sin rubor:

“ Decirte que él hizo público, contó qué sucedía, y luego que tomó la decisión de publicitarlo, se planeó, tuvimos en casa cámaras que registraban el día a día de nuestra vida”, y explica, por eso hay imágenes oscuras o borrosas”.

Así es. Como espectadora esta memoria infinita es elocuente, tiene momentos de una belleza sublime: escenas íntimas de esta dulce y amorosa relación. En el filme se ven planos donde se ve a Augusto moviéndose por una casa llena de luz, imágenes de verdes imperecederos y cantos de pájaros. Escenas de la puesta de sol, o en la biblioteca, donde augusto aparece llamando a sus amigos o cuidándose de “ellos” que le van a robar sus amados libros. Otras donde no puede recordar quién es Pauli – como le dice- ni qué hace allí.

Paulina Urrutia Fernández, es una actriz, académica, directora, dirigente sindical, que fue ministra del Consejo Nacional de la Cultura y las Artes durante el primer Gobierno de la presidenta Michelle Bachelet.

A cada pregunta, sobre ella mujer, no se arrenda me mira prudente, es verdad que se necesita un sistema nacional de cuidados, yo creo “ que no es un asunto de sexos, es un asunto universal. Todas las personas tenemos derecho a ser cuidadas, y en ello son los gobiernos los que tienen que responder, social y adecuadamente. En Chile hay un sistema, pero a nosotros -y es cuando se filma el documental, donde todo es real- estuvimos juntos durante la pandemia del COVID, aprovechamos ese espacio. Y “tuvimos cámaras en nuestra casa, que registraron los momentos, nuestra intimidad”, la que permitió trasmitir como nos fuimos arreglando, cómo hicimos; qué dialogamos. La edición cuidadosa y fantástica, fue de la directora.

Lo que él no recordaba, lo que sí recordaba, cuántas veces me desconocía, “pero te diste cuenta, él no olvidó que yo no quería tener hijos, él ya tenía dos cuando nos enamoramos”, fueron 26 años de relación, ya con la noticia de la enfermedad me acompañaba a todas partes.

También me contó que ella no quería que se hiciera el documental, como muchos de sus amigos, les parecía muy trágico. Admite que la desestabilizó saber cuál sería el final, pero nunca tuvo horror, simplemente lo acompañó. No niega que la desestabilizó al principio, Cuando vio el documental, por primera vez, se sorprendió, por muchos motivos, porque no era algo con guion, se fue construyendo, incluso con material casero, y más se sorprendió porque su expareja, es quien aporta la música. Es como una revelación, también de vida.

Es verdad que el Alzheimer de Augusto, fue definitivo, pero no pudo contra los 26 años de amor, que la crítica, los amigos, la familia, lo han nombrado acertadamente como inquebrantable. Ella lo admite. El documental permite, dijo, que él no se fue, que está aquí. Yo con él. Está animada, no lo plantea como una desgracia.

Apenas terminada esta exhibición inaugural, la que asistió y se prepara para acompañar su exhibición que estará varios días en salas cinematográficas comerciales, siempre con actitud positiva, le contó al público que hacia 4 meses que Augusto había muerto.

El documental de Maite, éste, tiene, ha dicho Paulina y los promotores del filme, una filmografía totalmente distinta a su trabajo anterior, puesto que la documentalista chilena ha narrado la soledad, la vulnerabilidad, con productos originales. Ahora La Memoria Infinita, introduce videos reales, del recuerdo. No sólo de la vida de Augusto, sino del país.

Fue Augusto, un periodista que decidió contar a su público lo que veía. Ella dice “ tuve que apechugar seguir, trabajando en el teatro, la tv y dando clases”. Augusto Góngora fue un periodista de tele análisis, que durante la dictadura producía con noticias en VHS, que se distribuían en centros vecinales, entre estudiantes. Con imágenes de Chile, que no estaban en otras partes, porque durante muchos años, estaban ocultas invisibilizadas.

Escribió una crónica, sobre la memoria, y una vez que chile vota el No¡ y se recobró la él llegó a la televisión pública, produciendo programas culturales. Fue director área cultural de esa televisión en Chile, 20 años.

Y La Memoria Infinita, dice Paulina “simplemente fue su r último acto de consecuencia, de toda su vida”. Así como narró los momentos más duros de la dictadura, con delicadeza , inteligencia, respeto y dignidad, quiso contar su historia.

El sostenía, se le ve en un discurso en el documental, que sin memoria no sabemos quienes somos, no hay identidad. Y de su libro, en los diálogos entre Paulina y él, durante la filmación del documental, ella lee la dedicatoria que le hizo, cuando recién se conocieron, y él se preguntó ¿yo te escribí eso?

El documental capta los momentos cotidianos, los diálogos, los silencios, la mirada entre ellos, es un documento didáctico. Humano, me reitera.

Lo que se ve es como Pauli, como él la nombra, guía a Augusto hacia el presente, donde su identidad -incluso la realidad misma- es cada vez más frágil. Augusto tendrá una oportunidad de recordar quién era y quién sigue siendo.

La Memoria Infinita

Este documental rompe con el programa de Docs Mx, que esta semana, en distintas sedes físicas y de forma virtual en Docs en Línea, presenta de 200 películas de no ficción, Para la sesión inaugural se registraron 750 personas y a partir del jueves 26 se exhibirá en cines de la cadena Cinemex.

La memoria infinita ganó el premio del jurado en Sandax, ya fue a Berlín, a Estados Unidos y ha sido seleccionada para participar en los Premios Goya.

La Crítica

Del documental se ha dicho que La Memoria Infinita, es eso, un ejercicio de memoria, porque esta es luchar contra el olvido.

Llegó a las pantallas chilenas en un momento especial. Cuando la población chilena recuerda medio siglo desde el golpe militar de Augusto Pinochet para derrocar a Salvador Allende en septiembre de 1973.

Góngora fue diagnosticado con alzhéimer en 2014, cuando tenía 62 años. El documental lo acompaña en los años recientes junto a Paulina. Desde 1997, la pareja se convirtió en una de las más célebres del mundo cultural local.

Ficha Técnica Completa

Dirigida por

Maite Alberdi

Guion

Maite Alberdi

Casa productora

Fábula

Micromundo Producciones

Producción ejecutiva

Producción

Dirección de fotografía

Pablo Valdés

Montaje

Carolina Siraqyan

Sonido

Juan Carlos Maldonado Dubó

Roberto Espinoza

Música

José Miguel Tobar

Miguel Miranda

Otros Cargos

Augusto Góngora Él mismo

Paulina Urrutia Ella misma

Maite Alberdi, nominada al Óscar.

Tribunal Laboral Federal resuelve a favor de una mujer a quien el IMSS le negó pensión por viudez

Estados

SemMéxico

-

16/10/2023

0

Tribunal Laboral Federal resuelve a favor de una mujer a quien el IMSS le negó pensión por viudez

El IMSS le negó ese beneficio a la quejosa, argumentando que su matrimonio no duró la temporalidad mínima que marca la Ley del Seguro Social.

Redacción

SemMéxico, Guadalajara, Jalisco, 16 de octubre, 2023.- El Tribunal federal determinó que es inconvencional y contrario a los fines de la seguridad social que se condicione el otorgamiento de la pensión de viudez, porque la muerte es ajena al trabajador y, por consiguiente, a la esposa.

Al considerar que el artículo 132, fracción II de la Ley del Seguro Social (LSS) es inconvencional y contrario a los fines de la seguridad social, al condicionar a una viuda el otorgamiento de la pensión por la muerte de su esposo, el Primer Tribunal Laboral Federal de Asuntos Individuales en el estado de Jalisco, obligó al IMSS de esa entidad a dejar insubsistente la negativa de pensión y emitir una nueva resolución en sentido favorable de la afectada.

Al resolver el conflicto individual de seguridad social 61/2023, el juez Nahúm Bautista Gallardo resolvió que el otorgamiento de la prestación social deberá ser desde el momento en que ocurrió el fallecimiento del trabajador, debiendo considerar el pago de las pensiones vencidas y las prestaciones en especie, que establece la LSS.

Antecedentes

En junio de 2021, el trabajador falleció y un semestre después, su esposa solicitó al IMSS la pensión por viudez; sin embargo, la institución se la negó al considerar que su matrimonio no tuvo una vigencia de seis meses, aduciendo que la celebración del vínculo conyugal fue en diciembre de 2020 y el deceso ocurrió en junio de 2021.

Fue entonces que la viuda interpuso un recurso de inconformidad ante el IMSS, pero en agosto del 2022 el Consejo Consultivo Delegacional en Jalisco lo determinó infundado, con base en el referido artículo de la LSS.

En febrero del presente año la quejosa presentó ante este Tribunal Laboral Federal el conflicto individual de Seguridad Social, con registro 61/2023 contra el IMSS, por lo que el órgano jurisdiccional lo admitió como juicio especial.

Resolución

Ante la negativa del IMSS de otorgar la pensión por viudez, el juez de Distrito adscrito al Primer Tribunal Laboral Federal de Asuntos Individuales en el estado de Jalisco, con sede en Zapopan, consideró fundado revocar la decisión del IMSS, al condicionar el otorgamiento de esa prestación a un hecho fortuito o una causa ajena al trabajador como es la muerte, ya que, si bien la fijación del matrimonio sí estuvo a su alcance, la fecha de su fallecimiento no lo estaba.

El impartidor de justicia también señaló que la finalidad de la pensión por viudez es la subsistencia de la concubina o cónyuge, después de acaecida la muerte de su pareja. El no otorgársele es inconvencional y también vulnera el derecho a la igualdad y a la seguridad social, previstos en los artículos 1º y 123, apartado A, fracción XXIX, de la

Constitución federal

El IMSS tampoco debe presumir que el matrimonio se celebró con la finalidad de cometer un fraude en agravio del instituto cuando acaece la muerte del trabajador; porque al negar la prestación social deja en estado de indefensión a la cónyuge.

Por tanto, el Tribunal federal, en resolución de 28 de abril de 2023, ordenó dejar sin efecto la negativa de pensión y emitir una nueva resolución, en el que se le cubra de forma retroactiva dicha pensión y considerar el pago de las pensiones vencidas, desde el momento en que ocurrió la muerte del trabajador, en junio de 2021.

Hace 70 años logramos el voto universal, dónde estamos: a cuentagotas en el poder municipal

Elecciones

SemMéxico

-

15/10/2023

0

Hace 70 años logramos el voto universal, dónde estamos: a cuentagotas en el poder municipal

Habría que recordar algunos momentos en esta larga travesía hacia el poder electoral.

Ecos del avance político de las mujeres en México

Dirección SemMéxico

SemMéxico, Ciudad de México, 15 de octubre, 2023.- En 1923 en Yucatán fueron elegidas tres mujeres para el Congreso estatal y una mujer, Rosa Torres González, se convirtió en la primera mujer regidora, con un encargo gubernamental, en la historia de México.

El 13 de julio de 1923 se publica un decreto del gobernador Rafael Nieto Campeán, de San Luis Potosí, que otorga el voto municipal y estatal a las mujeres que sepan leer y escribir, que no pertenezcan a una congregación religiosa, ni hayan realizado estudios en una escuela confesional. Requisitos no establecidos para los hombres, tiempo más tarde, en 1926, estos derechos fueron derogados.

El 14 de marzo de 1925 el gobernador de Tabasco, Tomás Garrido Canabal, estableció el voto femenino condicionado a que las mujeres podrían ser regidoras siempre y cuando no ocuparán más de la mitad de la regiduría, ni la presidencia municipal, señalaba: “tienen que gobernar acompañadas”.

El 11 de mayo de 1925 durante el gobierno de César Córdova Herrera, el Decreto número 8 proporcionó el derecho de las mujeres mayores de 18 años, a participar en los procesos electorales. El decreto entró en vigor ese mismo año. Florinda Lazos León fue elegida diputada local en 1926. De los años 20, es la primera que puede permanecer en su curul.

Entre 1925 y 1947, en algunos estados se otorga el derecho al voto de las mujeres para las elecciones municipales: Aguascalientes, Campeche, Guanajuato, Guerrero, Jalisco, Morelos, Nayarit, Nuevo León, Oaxaca, Puebla, Chihuahua, Querétaro, Sinaloa, Tamaulipas, Tlaxcala, Veracruz, Zacatecas y Michoacán.

Finalmente, el 12 de febrero de 1947, se publica en el Diario Oficial de la Federación, la reforma al Artículo 115 de la Constitución que otorga el derecho a la mujer de votar y ser votada en elecciones municipales. Fue en el ámbito municipal donde las mujeres conquistaron primero su derecho a votar y ser electas. Pero el corte de caja sobre los diversos procesos electorales en el ámbito municipal muestra una deuda histórica con las mujeres.

En 1936, la trabajadora social Aurora Mesa Andraca fue designada presidenta municipal en Chilpancingo, ocupó el poder durante 14 meses; no devengó un salario, hizo obra pública, la primera guardería infantil en Chilpancingo; reforestó los barrios antiguos de la ciudad como el Jardín Cuellar y Tequicorral; reinstaló el Hospital Civil y compró un predio para ampliarlo. Había llegado al poder municipal en medio de una crisis política.

Han pasado desde entonces 78 años, y la llegada de las mujeres a dirigir municipios y estar en la Cámaras Locales, aún es lento. Ahí las mujeres son minoría absoluta. La participación de las mujeres al frente de los ayuntamientos ha avanzado apenas 5.9 puntos porcentuales entre 1995 y el 2015, donde la representación femenina llegó al 9.4 por ciento. Las investigadoras Dalia Barrera e Irma Aguirre investigadoras del Instituto Nacional de Antropología e Historia, señalan al respecto lo siguiente:

“Al analizar las cifras más gruesas del acceso de las mujeres a los espacios de toma de decisiones y a los cargos de representación popular en nuestro país, encontramos una paradoja aparente: a pesar de que el espacio local constituye el referente inmediato en la vida cotidiana de las mujeres en sus luchas en favor de mejores condiciones de vida para sus familias, dicho ámbito parece estar muy alejado de ellas como alternativas de incidencia en la toma de decisiones, en asuntos que les afectan directa y cotidianamente en su desempeño como madres, esposas, ciudadanas y trabajadoras.

Dalia Barrera, especialista en el tema de poder local, asienta que se carece de información suficiente que permita hacer un seguimiento de las alcaldesas de 1947 a la fecha, sobre todo porque los datos entre los años 50 y finales de los 80 son escasos; se sabe que entre 1950 y 1966, dos docenas de mujeres habían sido primeras presidentas municipales en sus entidades y diputadas locales. Sin embargo, para las investigadoras hasta hoy no existe una política para recuperar sus biografías, sus nombres ni acciones, a través de las cuales pudieran aprender otras mujeres.

Dalia Barrera e Irma Aguirre refieren que hacia 1986 eran 69 presidentas municipales en el país, y representaban 2.9 % del total nacional; en 1989 fueron 51 (2.1 %) y en 1993, llegaron al poder local 68 mujeres (2.8%). “Con ciertos altibajos que reflejan las transformaciones político-electorales en cada región del país, la tendencia hacia un crecimiento muy modesto de la presencia femenina en las presidencias municipales se mantuvo, de manera que para 1995 había 85 presidentas municipales (3.5% del total del país), en 1998, 88 (3.6 % ), y en el año 2000, las mujeres gobernaban 85 presidencias municipales, el 3.5 % del total de municipios

El porcentaje de mujeres se ha ido incrementando, pero nunca ha logrado romper la barrera del 10 %. Del año 2000, había un 3.5% por ciento de mujeres alcaldesas a nivel nacional, se pasó al 6.9 % en el 2013; al 7. 8 % en el 2014, en 2015, llegaron al 9.4 por ciento del total de los municipios en el país. En 2022, ya eran 29.3 por ciento. En estos años de paridad electoral.

En las elecciones del 2015, y derivado de la reforma constitucional y la nueva ley de partidos políticos, las mujeres se acercan a la paridad en la Cámara de Diputados con el 42.5%. En la legislatura que inicia en septiembre, habrá 212 diputadas federales, 28 más que en la legislatura que concluye el 31 de agosto. En 2023 las congresistas han llegado al 50 por ciento, precisamente por esa legislación.

Para Blanca Olivia Peña Molina, todo indica que el ámbito más exitoso para el avance de las mujeres ocurrió en las candidaturas a diputadas al Congreso Federal. Los partidos cumplieron con postular, mutatis mutandis, 50 % de candidatas y candidatos por el principio de mayoría relativa e hicieron lo propio en listas plurinominales donde, además de respetar la alternancia hombre/mujer o mujer/hombre en su integración, presentaron suplencias del mismo género, criterios que, si bien ya existían antes de la reforma político-electoral, en 3 elecciones esta ocasión no presentaron mayores resistencias. En 2021 se resistieron a aplicar la regla para las gubernaturas. Postularon 7 de 15, llegaron 6. En el preámbulo de la elección, 2024, hay una discusión, sobre las 9 elecciones, el INE propone 5 de 9 para las mujeres, los partidos políticos se inconformaron. Aun no hay acuerdo.

Una situación similar se dio en los 17 procesos electorales locales, pues según datos obtenidos del Observatorio de la Participación Política de las Mujeres se incrementó el número de diputadas electas En el estado de Querétaro se superó el 50% de diputadas electas alcanzando 55 %, mientras que, en Baja California Sur, el Distrito Federal, Jalisco, Michoacán, Morelos y Yucatán, los porcentajes están por encima del 40 % y en algunos casos muy cercanos a la paridad. En el Estado de México, Guerrero, Nuevo León, San Luis Potosí el número de diputadas electas arroja cifras porcentuales superiores al 30 %, umbral considerado como mínimo para que una masa crítica de mujeres, en espacios de toma de decisiones, pueda tener mayor poder e incidencia en los procesos legislativos y comisiones.

Todavía habrá que ver cuán importante ha sido este avance. Lo verdaderamente trascendente es que ahora somos nuevamente, como país, una parte de la vanguardia internacional.

El matrimonio infantil cercena el progreso de millones de niñas

Internacional

SemMéxico

-

15/10/2023

0

El matrimonio infantil cercena el progreso de millones de niñas

Niñas sudanesas en un espacio amigable con la infancia, de Unicef. Imagen: Fabienne Vinet / Unicef

En África oriental y meridional, como en otras regiones en desarrollo, el matrimonio infantil corta las posibilidades de educación y progreso de millones de niñas y adolescentes

Las uniones tempranas provocan daños a su salud y a la de sus familias.

Redacción

SemMéxico/ONU Noticias, Ciudad de México, 15 de octubre, 2023.- En África meridional y oriental 32 por ciento de las mujeres entre 20 y 24 años, 50 millones de todas ellas, debieron casarse antes de cumplir los 18 años, mostró un nuevo estudio divulgado por el Fondo de Población de las Naciones Unidas (UNFPA).

El matrimonio infantil “daña gravemente a las niñas y las expone a diversas violaciones de derechos humanos”, destacó un reporte de la UNFPA en coincidencia con la celebración, este 11 de octubre, del Día Internacional de la Niña, adoptado en 2011 por la Asamblea General de las Naciones Unidas.

El problema está lejos de circunscribirse al sur u oriente de África: a escala mundial, según el UNFPA, una de cada cinco niñas se casa o vive en una unión libre antes de cumplir 18 años, y en muchos de los países menos desarrollados la cifra se duplica.

En algunos de esos países –el sur de Asia se considera la región más afectada- incluso 10 por ciento de las niñas deben casarse antes de cumplir los 15 años.

El matrimonio infantil bloquea el derecho a la educación de las niñas y adolescentes, ya que el matrimonio a menudo implica verse obligadas a abandonar la escuela para asumir responsabilidades adultas.

Esa falta de educación perpetúa un ciclo de pobreza, limitando las oportunidades de desarrollo personal e independencia financiera de las niñas.

Los matrimonios precoces aumentan la probabilidad de embarazos prematuros, lo que plantea importantes riesgos para la salud de las niñas cuyos cuerpos no están maduros. Eso puede provocar complicaciones durante el embarazo y el parto y se asocia con una mayor mortalidad materna e infantil.

Además, las niñas casadas suelen ser objeto de violencia doméstica y abuso conyugal, ya que carecen del poder para hacer valer sus derechos y rara vez se dispone de espacios seguros alternativos.

La ONU ha dicho que en el mundo viven más de 600 millones de niñas y adolescentes que, con los recursos y oportunidades adecuados, podrían convertirse en mujeres líderes, innovadoras, emprendedoras y artífices de prosperidad.

El secretario general, António Guterres, en una reciente declaración con ese propósito expresó que “las mujeres y las niñas pueden guiarnos hacia un futuro más justo. Reforcemos sus voces y volvamos a comprometernos a trabajar juntos para construir un mundo en el que todas las niñas puedan ser líderes y prosperar”.

En el ámbito de la Comunidad de Desarrollo de África Meridional (Sadc), se ha planteado la necesidad de reformar las legislaciones en esos 16 países, a partir de una ley modelo que comienza reconociendo que niño es todo menor de 18 años y que el matrimonio infantil viola sus derechos.

A los países se les pide prohibir el matrimonio infantil , cresar mecanismos de prevención y respuestas, y apoyar a las niñas casadas y a sus familias, y garantizarles acceso a la educación y a la atención médica.

La ley modelo establece 18 años como la edad mínima para contraer matrimonio tanto para niños como para niñas sin excepción, y aplicable a todos los tipos de matrimonios, ya sea conforme al derecho escrito, religioso o consuetudinario.

Hasta ahora solo seis de los países de la comunidad (República Democrática del Congo, Malaui, Mauricio, Mozambique, Seychelles y Zimbabue) fijaron 18 años como la edad mínima para contraer matrimonio, tanto para niños como para niñas, sin excepciones, las que sí se permiten en algunos casos en otras cinco naciones.

Antes de la pandemia covid-19 que estalló a comienzos de 2020, unos 100 millones de niñas en el mundo corrían el riesgo de contraer matrimonio infantil en el próximo decenio, según agencias de la ONU, pero luego se ha estimado que otros 10 millones más –secuelas de la crisis- podrían casarse sin haber alcanzado la mayoría de edad.

Miradas de reportero| México sí necesita una agencia noticiosa que contrarreste vilezas informativas

SemMéxico

-

15/10/2023

0

Miradas de reportero| México sí necesita una agencia noticiosa que contrarreste vilezas informativas

Rogelio Hernández López

SemMéxico, Ciudad de México, 15 de octubre, 2023.- Hace más de dos años, un servidor público cercano al Presidente López Obrador preguntó informalmente: –¿Qué se debería hacer con Notimex?– Y se le respondió en automático: –Cerrarla. Así como está, no sirve. Está podrida. Pero sí tiene que haber un instrumento de Estado que genere y circule información confiable para la población en tiempos de sobreabundancia de bulos infames en redes sociales y de envilecimiento del periodismo en la mayoría de corporativos mediáticos.–

En relación a eso, el 3 de octubre circuló información que implicó simultáneamente una buena noticia y otra muy mala:

La buena. La secretaria de Gobernación, Luisa María Alcalde Luján, informó de un acuerdo con el Sindicato Único de Trabajadores de Notimex (Sutnotimex) en el que se acepta la liquidación de la agencia de noticias del Estado Mexicano y que se liquidaría a los trabajadores en huelga (3 años 8 meses). conforme a la ley laboral.

La muy mala. Al mismo tiempo se recordó que la extinción ya la había anunciado el Presidente de la República desde abril y la ratificó a fines de septiembre. Y en ambas ocasiones hizo un agregado neurálgico: dijo que ya es innecesaria una agencia de noticias “porque ahora la comunicación presidencial se realiza en las mañaneras”.

Es mala noticia pese a que las conferencias mañaneras no son las únicas políticas públicas del modelo de comunicación política que quiere el gobierno federal actual. El problema es que ni las mañaneras ni otras medidas están consolidadas para ese otro modelo ni para garantizar más y mejor información masiva.

El riesgo es grande por el alcance y actitud belicosa de muchos medios privados poderosos que se han extendido exitosamente al espacio digital y pueden obligar al próximo gobierno de la República a revertir esas medidas para recuperar privilegios. La gobernabilidad necesaria está en juego en el futuro muy próximo.

La gobernabilidad

Uno de los debates permanentes dentro de la extinta Unión de Periodistas Democráticos (UPD), desde los años 80 era que, para tener la gobernabilidad suficiente y lograr la paz social, el Estado Mexicano debía contar con instrumentos de comunicación social para igualar la comunicación masiva de los entes privados. Eran tiempos en que los gobiernos del PRI vendieron su sistema de televisión, concesionaron miles de frecuencias de radio, se deshicieron de sus publicaciones y confirieron más poder e influencia a los medios que mercantilizan la información.

Lograr mayor gobernabilidad significaba, desde entonces, contar con una cantidad de medios de comunicación públicos, electrónicos e impresos, suficientes complementados con una agencia de noticias altamente confiable para la población, como la que se había creado después de la masacre de Tlatelolco; también para equilibrar el mercantilismo de la información de los miles de medios privados, mercantilismo ya desatado entonces igual que el proceso de monopolización mediática acelerada que creaba corporativos poderosos.

Los sistemas de información masiva para la propaganda son, históricamente, el campo de batalla más utilizado en la política en tiempos de paz. La paz social necesita suficiente gobernabilidad.

Nueve agencias de Estado

Con la intención de poder gobernar en paz social y contrarrestar a opositores existen sistemas gubernamentales de medios (radio y televisión) en muchos países, tanto desarrollados como en vías de serlo. Y en muchos de ellos sus medios se nutren de agencias noticiosas de Estado.

Por ejemplo, existen al menos nueve agencias de noticias de ese tipo, algunas de alcance internacional, según información de Seis60, una consultora de Comunicación española. Se mencionan en orden alfabético:

Al Jazeera. Catar. Cadena de televisión en lengua árabe que también funciona como agencia de noticias. Se fundó en 1996 con el impulso del emir de Catar y es de titularidad pública. Su enfoque mediático ha provocado disputas con EEUU y también con diversos países del mundo árabe.

ANDES3. Quito. Medio público creado por el gobierno de Rafael Correa en 2009. La Agencia Pública de Noticias del Ecuador y Suramérica (ANDES). El 14 de agosto de 2018 fusionó sus proyectos al resto de medios públicos digitales dentro de un proceso de optimización de recursos públicos.

Anadolu. (en turco: Anadolu Ajansi) es la agencia de prensa del gobierno turco. Anadolu difunde actualmente sus noticias en 12 lenguas : turco, inglés, bosnio, ruso, francés, kurdo (tanto en escritura árabe como latina), persa, albanés, árabe, macedonio, indonesio y español.

AVN. Bogotá. La Agencia Venezolana de Noticias se fundó en junio de 2005 con otro nombre, su cobertura es regional y nacional, difunde información sobre América Latina y el mundo en castellano e inglés. Dispone de servicios de multimedia y galería de imágenes. En 2010, la agencia fue rebautizada.

EFE. La agencia de noticias española es de carácter público. Fue fundada en 1939. Es una sociedad mercantil estatal, cuyo único accionista es la Sociedad Estatal de Participaciones Industriales (SEPI). Es la cuarta agencia más importante del mundo con implantación internacional y la primera en lengua castellana. Cada año otorga el Premio Internacional de periodismo Rey de España, con distintas modalidades.

Prensa Latina. Cuba. Su nombre legal es Agencia de Noticias Latinoamericana SA fundada en 1959, Tiene corresponsalías en cada una de las 15 provincias cubanas. Su servicio mundial de noticias emite más de 400 despachos que transmiten cada día a sus receptores en los idiomas español, inglés, portugués, italiano, ruso y turco.

TASS. Rusia Es la agencia heredera de la TASS soviética. Surgió en la Rusia zarista en torno a 1904 Tiene 74 oficinas dentro del país y presencia en 62 diferentes naciones. Sigue teniendo titularidad pública.

Télam. Argentina. Es una agencia de noticias propiedad de la República fundada el 14 de abril de 1945. Provee información periodística a unos 2 mil 800 abonados, entre los que se incluyen medios de prensa nacionales e internacionales. Es la mayor agencia de noticias de Latinoamérica y la segunda más importante en lengua castellana, aunque también tiene portales en portugués y en inglés.

Xinhua. Es una agencia de noticias y editorial que posee más de 20 periódicos y una docena de revistas de la República Popular China, subordinada al Consejo de Estado. Opera más de 170 oficinas en todo el mundo y mantiene 31 oficinas en China, Es considerado el sistema de medios de comunicación más influyente en China.

Son distintos modelos de agencias, unos de carácter mercantil, pero propiedad del Estado y la mayoría alimentan a los sistemas de medios públicos para complementarse. De todos estos modelos podrían tomarse pautas para una agencia nueva en México.

Faltaría una agencia estatal

Cuando se publique en el diario oficial el decreto de extinción de la agencia mexicana de noticias fundada en 1968 pasará a la historia que logró ser la segunda en importancia de América Latina y una de las principales en idioma español. Ya no habrá competencia interna para los grandes medios que difunden sus informaciones como agencias noticiosas ni para los varios intentos existentes que pretenden crear agencias nacionales de noticias, pero de propiedad privada.

La comisión de Morena para planeación del programa para el próximo sexenio realizó una reunión de consulta y debate a fines de agosto. Allí anunció que promovería un andamiaje jurídico para consolidar sus acciones del modelo de comunicación política que quiere para México, modelo distinto al que todavía pesa demasiado a pesar de las drásticas reducciones del gasto público en publicidad oficial y de las mañaneras.

Morena se propone: institucionalizar las conferencias mañaneras; crear la coordinación nacional de todos los medios públicos mediante una ley; organizar una institución que exhiba las noticias falsas; establecer contrapesos a los bulos de las redes digitales; eliminar las prácticas de censurar información de las autoridades electorales; crear derechos digitales para toda la población e impulsar nuevos medios públicos y privados que sean obligados a informar y no hacer propaganda.

Esas pretensiones, de lograrse, ayudarían a una mejor comunicación con la población, a equilibrar un tanto el alcance de los medios privados y asegurarse mayor gobernabilidad, pero a ese modelo le falta incluir el instrumento central generador de contenidos informativos que nutran a todos los medios públicos y con capacidad de competir con las montañas de información malintencionada de muchos grandes medios y la desinformación que impera en las redes sociales.

El complemento indispensable para ese nuevo modelo es una agencia de noticias de Estado, es decir de responsabilidad social, productora de información con autonomía y altos estándares éticos, que consiga mayor aceptación y cercanía con la sociedad. Mirada de reportero.

Claudia Goldin, la píldora y su influencia en la participación de la mujer en el trabajo

Economía

SemMéxico

-

15/10/2023

0

Claudia Goldin, la píldora y su influencia en la participación de la mujer en el trabajo

Imagen: Shutterstock

Este es un artículo de Susana Martínez Rodríguez, profesora titular de Historia e Instituciones Económicas, de la española Universidad de Murcia.

Redacción

SemMéxico, Murcia, España, 15 de octubre, 2023.- Una de las contribuciones que han valido a la doctora Claudia Goldin el Premio Nobel de Economía 2023 es la afirmación de que el desarrollo económico no ha tenido un avance constante y que, en particular para las mujeres, no siempre generó mejores condiciones laborales.

En 1990, Goldin mostraba que –a lo largo de 200 años– la brecha salarial de género en el mercado laboral norteamericano no se ha caracterizado por un avance constante, sino que ha tenido forma de U.

Claudia Goldin, Premio Nobel de Economía 2023. Fuente: The Royal Swedish Academy of Sciences. Ilustración: Niklas Elmehed. Con esta afirmación, Goldin rompía con la opinión hasta entonces aceptada de que la participación de las mujeres en el mercado de trabajo estaba positivamente relacionada con el desarrollo económico. También demostró que estas tendencias a largo plazo se debían, principalmente, a cambios en la oferta y demanda de empleo de las mujeres casadas.

Para Estados Unidos –durante los años de su revolución industrial– los datos de Goldin muestran cómo se fue reduciendo la brecha salarial entre mujeres y hombres a medida que aumentaban las posibilidades de empleo en el sector servicios. Particularmente en labores administrativas y de oficina, que exigían una cualificación formal (el clerical work) y para el que la sociedad del momento pensaba que las mujeres estaban especialmente dotadas.

La curva en U de la participación femenina en el mercado laboral, según Goldin. Fuente: The Royal Swedish Academy of Sciences. Ilustración: Johan Jarnestad

Píldoras anticonceptivas y desarrollo profesional

Sin embargo, la introducción de prácticas de retribución salarial que premiaban a los trabajadores que no tenían parones en su carrera profesional fue relegando de forma sistemática a las mujeres. La maternidad –ensalzada socialmente– suponía una limitación a sus aspiraciones profesionales.

Esta situación se mantuvo hasta los años setenta del siglo XX, cuando se produjo una revolución silenciosa.

La autora, Susana Martínez Rodríguez

Desde entonces las mujeres han podido ir retrasando la edad de su primera maternidad (también la del matrimonio) y, gracias al acceso a la educación superior, han logrado mayores desarrollos profesionales, primando la carrera profesional a formar una familia. Para que se generase esta revolución silenciosa hizo falta un hecho fundamental: la difusión de los anticonceptivos orales.

En 2002, y junto al profesor Lawrence Katz, Goldin analizó la profunda influencia de los anticonceptivos orales (1944) en la toma de decisiones de las mujeres. Particularmente las que afectan a su participación en el mercado laboral. La píldora dotó a las mujeres de nuevas libertades educativas y profesionales.

El uso de la píldora dio a las mujeres nuevas oportunidades, según Goldin.

Economía con perspectiva de género

La concesión del Nobel en Economía a Claudia Goldin supone un reconocimiento oficial a la economía con perspectiva de género, al estudio riguroso que durante décadas ha subrayado que existen diferencias salariales entre hombres y mujeres que no están justificadas por la productividad y que señalan el peso –a veces asfixiante– de cuestiones culturales que poco o nada tiene que ver con la formación y el desempeño.

Denunciar estar diferencias, señalar su existencia marca la senda correcta para aplicar políticas que corrijan estos desequilibrios. La brecha salarial se ha reducido de forma significativa en los países desarrollados en los últimos 50 años. De la aplicación de políticas de igualdad adecuadas depende que en otros 50 sea un hecho histórico que solo exista en los libros.

Este artículo se publicó originalmente en The Conversation.

Tres lecciones que el movimiento estadounidense por los derechos reproductivos puede aprender de la ola verde de América Latina

Cobertura especial

SemMéxico

-

15/10/2023

0

Tres lecciones que el movimiento estadounidense por los derechos reproductivos puede aprender de la ola verde de América Latina

Dee Dwyer Cortesía del Instituto Nacional Latinas para la Justicia Reproductiva

Miriam Zoila Pérez

SemMéxico, Ciudad de México, 15 de octubre, 2023.- El panorama político para el acceso al aborto ha empeorado gravemente en Estados Unidos en los últimos años. Tras años de pérdidas legislativas y legales (y sólo unas pocas victorias aquí y allá), el acceso al aborto es ahora sólo una realidad para aquellos que pueden permitirse viajar a un estado donde sea legal en los EE. UU.

Si bien estos cambios afectan a todas las personas en los EE. UU. que necesitan servicios de aborto, las latinas en particular tienen más probabilidades de verse afectadas debido a su geografía. Según la Asociación Nacional para Mujeres y Familias , en noviembre de 2022, “casi 6,5 millones de latinas (el 42 por ciento de todas las latinas de entre 15 y 49 años) viven en los 26 estados que han prohibido o es probable que prohíban el aborto.

Representan el grupo más grande de mujeres de color afectadas por prohibiciones estatales actuales o probables”.

Con tanta gente afectada por la situación actual, los defensores están analizando más de cerca las estrategias que han producido victorias históricas para el acceso al aborto en países latinoamericanos como Colombia, Argentina y México en los últimos años. A partir de conversaciones con activistas latinas de todo el mundo que trabajan en este tema, aquí hay tres lecciones que el movimiento por los derechos reproductivos en Estados Unidos podría aprender de la Ola Verde.

Estados Unidos necesita muchas estrategias regionales diferentes

Un tema que surgió en varias entrevistas fue el hecho de que Estados Unidos, aunque está bajo un gobierno nacional, tiene entornos políticos y culturales muy distintos. Un mejor enfoque puede ser reflejar cómo ha funcionado la Ola Verde en todos los países de América Latina: compartir estrategias, pero permitir que las regiones guíen sus propias direcciones.

“¿Cómo es posible que algo que funciona en Nueva York funcione en Alabama?” pregunta Paula Ávila Guillén, directora ejecutiva del Centro para la Igualdad de la Mujer (WEC). “Ni siquiera es lógico pensar eso. Algo que funciona en El Salvador no funciona en México, no funciona en Colombia, no funciona en Argentina. Puede haber similitudes en la estrategia, pero el nivel táctico tiene que ser diferente”.

Este aprendizaje proviene de errores que se cometieron al organizarse en América Latina, dice Guillén. “Durante muchos años intentamos hacer lo mismo en América Latina, tratar a América Latina como si fuéramos una sola. Como no pudimos avanzar a nivel nacional, pusimos todos nuestros esfuerzos en los niveles internacionales. Y durante años, nuestro principal objetivo fue obtener precedentes legales de esos organismos [internacionales de derechos humanos]. Necesitábamos conseguir un avance escrito muy grande. Entonces nuestro objetivo era devolverlo al suelo. Pero eso supone que todos en América Latina reaccionarán de la misma manera ante una decisión que provenga de un organismo internacional”.

En cambio, el progreso se produjo cuando grupos dentro de países específicos trabajaron para adaptar su estrategia al contexto político local y regional.

Para ser claros, siempre ha habido grupos de reproducción trabajando a nivel estatal y local en los EE. UU. Pero un gran porcentaje de los recursos se han dirigido a los grandes grupos nacionales, en su mayoría liderados por blancos, que guían las estrategias políticas y también influyen en los mensajes, además para dirigir la estrategia federal.

Jessica González-Rojas, ahora miembro de la asamblea estatal en representación de Queens, Nueva York, solía dirigir la única organización nacional centrada en la comunidad latina: el Instituto Nacional Latina para la Justicia Reproductiva. Son una organización que tiene presencia y organización dedicadas en cuatro estados. “Cuando dejé Latina Institute en 2020, [nuestro presupuesto era] alrededor de $6.3 millones. Palideció en comparación con organizaciones dirigidas por blancos, que prestaban servicios legales, que se basaban en los derechos, que no tenían un análisis de justicia y que no hacían tanta organización interseccional. Ese era el trabajo que estábamos haciendo con un presupuesto reducido. Y tuvo mucho éxito, pero la escala simplemente no fue suficiente”.

Recuperar la autoridad moral

A pesar de un supuesto compromiso con la separación de la Iglesia y el Estado en la Constitución de Estados Unidos, el debate político sobre el aborto ha estado sujeto a una gran influencia de entidades religiosas y a una conversación más amplia sobre la moralidad. Es difícil argumentar que quienes apoyan el acceso al aborto hayan ganado esos argumentos. “Siento que la oposición realmente se hizo cargo de los mensajes y realmente reclamó autoridad moral”, dice Ena Suseth Valladares, directora de programas de Latinas de California por la Justicia Reproductiva (CLRJ). Participó en una convocatoria en febrero de este año, organizada por el Instituto Nacional Latinas para la Justicia Reproductiva (NLIRJ), WEC e Ipas, que reunió a defensores de América Latina con defensores de Estados Unidos.

Valladares recuerda haber escuchado a un defensor mexicano en un panel sobre narración de historias. “Decían: recuperamos la autoridad moral. Para nosotros el aborto es una elección moral, ¿verdad? Y de alguna manera, estás violando nuestra libertad religiosa al no permitirnos decidir si queremos interrumpir un embarazo. Esa es una forma completamente diferente de hablar sobre este tema”.

“Una de las cosas que encuentro fascinante y más exitosa de la ola verde es cómo los obligamos a cambiar su discurso”, comparte Guillén. “[La oposición] fue dueña de la vida durante mucho tiempo. Fueron dueños de una familia durante mucho tiempo. Y no creo que nadie, independientemente de sus creencias, le diga que nosotros, como sociedad, no deberíamos intentar preservar la familia o la vida. Entonces nos lo quitaron, ¿no? Y les dejamos tomarlo”.

Estas lecciones sobre moralidad son particularmente impactantes provenientes de contextos extremadamente religiosos, y donde la iglesia católica todavía tiene mucha influencia política y social. En Argentina, la fe también fue fundamental para su exitosa campaña para legalizar el aborto. “El 80% de nosotras nos consideramos católicas”, dice Giselle Carino, directora y directora ejecutiva de Fòs Feminista, una alianza internacional para la salud, los derechos y la justicia sexuales y reproductivas. “De modo que nuestra fe fue fundamental para promover nuestro compromiso con la justicia social, evitar el sufrimiento y garantizar que las mujeres puedan decidir su futuro”.

“En Argentina empezamos a hablar de mujeres muriendo”, explica Guillén. “[La oposición] se vio obligada a cambiar y decir ‘salven las dos vidas’. Hablando de la vida de la madre y la vida del feto. No hemos tenido miedo de utilizar la vida”.

“Estaba afirmando las mismas cosas que afirman aquí los antiaborto, y estaban ganando ese argumento”, dice Valladares sobre el mensaje de la Ola Verde. «Para mí tiene sentido cuando hablas con otras personas que tienen sus valores religiosos muy cerca de su corazón, y escuchas a alguien que también los tiene, puedes identificarte con ellos».

Adopte una marca visual coherente, como el pañuelo verde

“Así que uno de los primeros pasos y que suena simple, pero es extremadamente poderoso, fue el uso del pañuelo”, dice Guillén sobre el éxito de la Ola Verde. «¿Por qué? Porque gran parte de la falta de cooperación proviene de estructuras creadas por los donantes. Estamos luchando por la financiación, quién se lleva el crédito o qué logotipos se incluirán en el evento, ¿verdad? ¿Cuántas conversaciones hemos tenido sobre logotipos en nuestro trabajo? Y lo bonito del pañuelo es que cualquiera puede imprimir cualquier cosa en el pañuelo y cualquiera puede escribir cualquier cosa en el pañuelo, pero todos estamos unidos”.

A Guillén también le gustan los pañuelos porque no requieren apoyo institucional ni aceptación”. También transformó el tema de ser completamente institucional a uno callejero. No es necesario pertenecer a una organización, todo el mundo puede tener un pañuelo”.

Grupos en Estados Unidos ya están empezando a adoptar el pañuelo verde y otros elementos del movimiento latinoamericano. NLIRJ recientemente colocó vallas publicitarias en Virginia con un fondo verde similar a los colores de la Ola Verde, y en una llamada reciente sobre el movimiento Ola Verde, los organizadores usaron pañuelos verdes y hablaron sobre sus colecciones en todo el mundo. Anteriormente, el verde no había formado parte de la paleta de colores de su organización.

Los pañuelos también han aparecido en marchas en todo Estados Unidos. “Cuando vi eso por primera vez en una de las marchas en Nueva York, mi corazón se derritió”, dice Carino. “Estaba tan entusiasmado con ese símbolo de solidaridad compartida y existencia compartida. Y luego lo vi en Texas y en otros lugares mucho más difíciles, y eso me da mucha esperanza para el futuro. El verde es el color de la esperanza para nosotras.

_{Este informe fue elaborado con el apoyo de la}_{Fundación Internacional de Mujeres en los Medios (IWMF)}_{como parte de su Iniciativa de Salud, Derechos y Justicia Reproductiva en las Américas.}

Llama Marta Lamas a un debate nacional sobre el derecho a la interrupción de un embarazo

Congreso

SemMéxico

-

15/10/2023

0

Llama Marta Lamas a un debate nacional sobre el derecho a la interrupción de un embarazo

La ministra Margarita Farjat urge a armonizar los códigos penales estatales con el dictamen de la Suprema Corte de Justicia y dejen de criminalizar el aborto

En El Colegio de México se analiza que sucede en México con la despenalización del aborto

Elda Montiel

SemMéxico. Ciudad de México. 15 de octubre 2023.- La importancia de las sentencias de la Suprema Corte de Justicia y la armonización de las leyes en la descriminalización del aborto, necesita un cambio de cultura para que las leyes se hagan realidad y la atención a la salud sexual y reproductiva se haga efectiva fueron abordados temas abordados en el conversatorio “Aborto y Justicia” del Colegio de México.

La pregunta obligada ¿Qué sigue después de la sentencia del 6 de septiembre del 2023 que pide se elimine el delito de aborto del código penal federal ?

Para la ministra de la Suprema Corte de Justicia, Margarita Ríos Farjat el Congreso de la Unión debe derogar en este periodo ordinario de sesiones los artículos del Código Penal Federal para eliminar como delito el aborto, como lo mandata la Corte y, que los códigos penales estatales hagan lo mismo, criminalizando el aborto, esa es una contradicción jurídica, que afecta a las personas más vulnerables que son las mujeres.

Afirmó que no podemos utilizar el derecho penal para castigar a quien ya está tomando una decisión dura, muy difícil.

Llamó a la reflexionar sobre la decisión de abortar, “ una decisión difícil, muy compleja para las mujeres que así lo deciden” y pidió que se las deje de estigmatizar.

Al respecto, indicó que el Estado tiene que responsabilizarse y generar condiciones para que se realicen abortos seguros, y evitar que la decisión sea ir a un lugar clandestino.

“La ley debe ser congruente con la realidad que vivimos, porque el aborto existe sin importar lo que diga la norma”.

Rebeca Ramos Duarte, directora del Grupo de Información en Reproducción Elegida (GIRE) detalló como, a partir de la sentencia de la Corte del 7 de septiembre del 2021 que declaró inconstitucional la criminalización absoluta del aborto en el estado de Coahuila, armaron una estrategia a nivel federal con organizaciones locales para presentar amparos contra los códigos penales estatales y el código penal federal para la despenalización del aborto.

De esta estrategia, primero se resuelve en Aguascalientes el 30 de agosto y una semana después, el 6 de septiembre la sentencia que despenaliza el aborto del Código Penal Federal y obliga a las instituciones de salud del Estado a dar el servicio de aborto seguro y gratuito.

El reto es lograr que existan las condiciones no sólo de legalidad en los estados donde se ha despenalizado el aborto, sino también que el sistema de salud se haga cargo de su responsabilidad, con medicamentos, atención a la salud sexual y reproductiva de las mujeres. Que no tengan que trasladarse a otros estados porque no existen los servicios de salud.

Para Martha Lamas, antropóloga feminista, investigadora del Colegio de México, le preocupa que el discurso de la iglesia y la ultraderecha que siguen a Eduardo Verástegui – quien busca la presidencia de la República- sea el de que se comete un asesinato cuando abortan, cuando éste es un derecho, y cuando el mismo código canónico permite el aborto por razones de salud y violación, lo que oculta la iglesia, por lo que siempre carga con un ejemplar para demostrarlo.

En su opinión falta un gran debate nacional entre las dos partes, los que están a favor y los provida, un debate público, que se confronten las dos posturas. “Abrir un gran debate para empezar a cambiar la mentalidad”.

El problema de la ilegalidad del aborto esta marcado dos campos políticos, el de quienes tienen poder para impedir o favorecer los nacimientos, aunque no asuman la responsabilidad cotidiana de la crianza de niños y niñas, y por el otro lado, están los seres humanos que tiene que asumir efectiva y económicamente en el día a día el tener un hijo o una hija.

Considera que al procrear una criatura las mujeres tienen que asumir de forma individual su crianza, de ahí esta el tema de cómo el aborto se vuelve la lucha por la autonomía y libertad de las mujeres.

Hizo un repaso histórico sobre el aborto en el mundo y compartió la opinión de la jueza estadounidense, Ruth Bader Ginsburg, quien sostenía que se debe ir construyendo una arquitectura legal que proteja la libertad individual en materia de progresión, pero hacerlo sin olvidar el cambio duradero se gana de manera incremental transformando las conciencias y no con fallos constitucionales.

La travesía de Ailyn desde Venezuela hasta Guatemala

Reportajes

SemMéxico

-

15/10/2023

0

La travesía de Ailyn desde Venezuela hasta Guatemala

Esta ilustración fue generada mediante la herramienta de inteligencia artificial de Adobe ID, y representa a las jóvenes Ailyn y Mayerlin en su paso por la selva del Darién

Ailyn, Mayerlin y tres niñas emprendieron la ruta migrante a inicios de agosto: cruzaron la selva del Darién, entre Colombia y Panamá, hasta llegar a Guatemala

Hicieron una parada de días para procesar lo vivido en seis países: un intento de violación y la crudeza de un viaje para cinco mujeres que viajan solas.

Karla Arévalo

SemMéxico, Ciudad de México, 15 de octubre, 2023. -La risa de Ailyn se oye en todo el segundo nivel de una cafetería en el municipio de Chiquimula, en Guatemala. Se ríe con Mayerlin, su amiga, tras haber cruzado seis países sin permisos de entrada. Se ríen ambas porque, aunque una de ellas estuvo a nada de ser violada, logró burlar a sus agresores y ahora se hallan a la mitad del camino migrante.

Eran las seis de la tarde de una tarde de agosto cuando Ailyn, Mayerlin y tres niñas de 4, 7 y 14 años estaban recostadas en la puerta de un famoso restaurante en Chiquimula. Estaban solas a pesar de que el cielo comenzaba a oscurecer… y aunque el olor de la comida del restaurante competía con el olor de las aguas negras del mercado municipal, ellas tenían hambre. “¡Le vendemos bombones por lo que sea su voluntad! Queremos darles de comer a las niñas”, dijo Ailyn, la menos penosa.

Ailyn tiene 23 años. Vivió en Venezuela hasta los 18. Recién dejaba la adolescencia cuando empacó su ropa y se asentó en Colombia. Allá vendió arepas y hallacas venezolanas sin lograr reunir más que lo de la comida del día. Fue en ese país que conoció a Mayerlin, una madre soltera que se sumó al viaje con sus tres hijas.

Para los migrantes provenientes de América del Sur, la única ruta disponible para llegar a Centroamérica es la selva del Darién, entre Colombia y Panamá. Una de las rutas migrantes más peligrosas del mundo, llena de montañas escarpadas y ríos, donde la lluvia es inclemente y los animales salen de entre los árboles en busca de alimento. Pero no solo la naturaleza acecha a quienes cruzan la selva: adentro hay grupos criminales que le exigen dinero a los migrantes a cambio de permitirles el acceso. Nadie pasa sin pagar un precio.

Ailyn, Mayerlin y las niñas tardaron seis noches y siete días en cruzar el Darién. Entraron por Necoclí, en el departamento de Antioquia, Colombia, hasta Capurganá, la puerta de entrada a la peligrosa selva. Pagaron 250 dólares por un brazalete que les dio una incierta inmunidad contra los delincuentes hasta el lado de Panamá —siempre dentro de la selva— donde relatan que un grupo de hombres les pidió 100 dólares más para dejarlas continuar.

“Nos dijeron que eran 100 dólares por cabeza o si no le tenían que meter mano a las mujeres o nadie salía de ahí (…) Si uno se pone molesta o a pelear con ellos, ellos hacen contigo lo que quieran porque ahí no hay policías. Nos dijeron que no nos fuéramos a poner brutas o nadie salía de ahí”, relata Ailyn. Las mujeres superaron el primer obstáculo. Pagaron el brazalete del lado panameño y avanzaron… no sin antes ver de lo que aquellos hombres eran capaces.

“Había una señora, el esposo, los tres hijos. Entre ellos había una niña grande. A la mamá la pusieron a escoger que si los mataban a todos o ella dejaba que violaran a la niña, pero tenía que ver cómo violaban a su hija… Al final, ella dejó que la violaran. No pudo hacer otra cosa porque si no los mataban a todos. Yo le doy gracias a Dios que me guardó a mis hijas…”, agrega Mayerlin.

Las mujeres migrantes llevan la peor parte en la ruta. Antes de llegar al poblado Bajo Chiquito —una de las últimas paradas de la selva del Darién— los migrantes suelen pasar un registro ilegal: hombres en busca de dinero que registran a todo aquel que avanza en la ruta: mujeres, hombres y niños.

Mayerlin narra parte de la ruta migrante.

“Usted sabe que uno se guarda el dinero en donde uno puede. Hay mujeres que lo meten en preservativo y se lo meten en la vulva para evitar que les roben. Ellos saben ya… ellos revisan la costura de la ropa, el cabello, los pies, todo. A algunas mujeres las mandaban a bajarse el pantalón, las acostaban… y les metían los dedos para ver si ahí tenían el dinero”, relata Mayerlin.

Los hombres usan máscaras para los registros. No se sabe si son de origen indígena o llegan de otros poblados. El mundo de la migración es un mundo de sálvese quien pueda. Ailyn, Mayerlin y las niñas pudieron salvarse… Esa vez.

Al acercarse a Bajo Chiquito —casi al final de la selva— las jóvenes describen dos rótulos: uno que identifica el poblado y otro que dice “No ande sola”. En el lugar habita la comarca indígena Emberá-Wounaan quienes han aprovechado el flujo de migrantes para abrir tiendas de víveres, servicios de internet y casas de cambio de moneda. Fue cerca de una casa de internet que Ailyn estuvo a nada de ser violada. Su voz se vuelve pausada cuando habla del momento: “Venían dos ‘indios’ atrás mío… querían meterme al monte donde estaba todo oscuro eso. Yo eché un grito… y se fueron… Ellos dan mucho miedo”.

Las secuelas del momento aún se hallan en plena ebullición. “Estaba el río ahí y ahí estaban las canoas esas… las piraguas. Nadie me hubiera hallado”.

Edwin Viales, representante del programa Missing Migrants Project de la Organización Internacional de las Migraciones (OIM) para Norteamérica, Centroamérica y el Caribe explica a La Astilla que la violencia sexual encabeza la lista de los tipos de violencia que más sufren las mujeres migrantes en la ruta. La violencia sexual se ha vuelto un arma usada por el crimen organizado para someter a las mujeres migrantes, un riesgo que no es exclusivo de un lugar, sino que está latente en toda la ruta migrante desde que atraviesan la selva del Darién hasta Centroamérica y México donde también sufren violencia machista, xenófoba y clasista.

Chiquimula, en Guatemala, se ha convertido en un municipio en el que descansan cientos de migrantes, antes de continuar su ruta hacia Estados Unidos. [Fotografía La Astilla]

“A las víctimas de violencia sexual se les dificulta, además, acceder a una atención diferencial en la ruta migratoria: no se las separa del grupo, no tienen, por ejemplo, condiciones privadas para hacer una entrevista, para conversar acerca de temas de violencia sexual y muchísimo menos para la contención o los primeros auxilios psicológicos que se les puedan dar”, explica.

Aylin, previendo los riesgos de la ruta, no salió de Colombia sin un implante anticonceptivo en el brazo. Mayerlin no lo necesitó porque, luego de tres partos, el sistema de salud de su país la obligó a operarse. El uso de anticonceptivos es una práctica extendida entre las mujeres migrantes que ven en la ruta el riesgo de ser violadas. Un riesgo al que se hacen a la idea de sufrir con tal de llegar a suelo norteamericano.

Viales explica que «la píldora anti-violación» cobró auge hace diez años con el propósito de evitar embarazos a causa de posibles violaciones en la ruta. Según las jóvenes, la práctica es algo que continúa vigente, y es un consejo que corre de voz en voz entre las mujeres migrantes.

A un kilómetro de la frontera Agua Caliente, entre Honduras y Guatemala, se halla el Centro de Atención para Personas Migrantes y Refugiadas (CAPMiR), el cual aglomera a varias organizaciones de asistencia humanitaria como la Agencia de la ONU para los Refugiados (ACNUR), el OIM y el Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF). También cuenta con socios como el Comité Internacional de la Cruz Roja (CICR) y Médicos del Mundo.

La frontera Agua Caliente, entre Honduras y Guatemala, es por donde ingresa la mayoría de migrantes del Sur de América y Centroamérica. [Fotografía La Astilla]

Uno de los retos del centro es que los migrantes entren al lugar para recibir orientación sobre el trámite de refugio en Guatemala o sobre la ruta migrante. También para brindarles asistencia psicológica y atención prehospitalaria.

La Astilla hizo un recorrido por el lugar para hablar sobre las condiciones en las que llegan a Guatemala las mujeres migrantes. Algunas entran al refugio desorientadas. No saben si continúan en Honduras o si entraron a territorio guatemalteco, y esto ocurre porque los migrantes sudamericanos, como las y los venezolanos, requieren de visa para ingresar a Guatemala… y muchos no la tienen.

Otros casos que han recibido son los de mujeres violadas. Ante esa situación, el CAPMiR remite los casos a la Casa Migrante de Esquipulas, un pueblo ubicado a diez kilómetros de la frontera, donde se hallan miles de migrantes en las calles, los parques y otros lugares tomando un descanso mientras continúan su ruta.

“Si es un caso de abuso sexual lo referimos a la Casa Migrante porque ellos tienen una abogada y una psicóloga. De la casa las refieren al centro de salud por si necesitan hacer alguna prueba. En agosto tuvimos dos casos referidos. También hemos detectado casos de violencia intrafamiliar en el que las mujeres son golpeadas por sus parejas”, explica a La Astilla, Byron Zúñiga, psicólogo de Médicos del Mundo.

Para Zúñiga, las mujeres llegan con la mentalidad de llegar hacia los Estados Unidos, y si inician un proceso legal por violencia, ellas consideran que se pierde tiempo en lograr el objetivo. Por lo que la mayoría continúa con su agresor.

En caso de que las mujeres migrantes soliciten anticonceptivos por temor a sufrir violencia sexual en Guatemala o México, las organizaciones humanitarias también las refieren al centro de salud más cercano, pues ellos no prestan los servicios de salud sexual y reproductiva en sus sedes.

“Una vez que sabemos que las mujeres fueron víctimas de violencia sexual, el CICR incide con las autoridades para que puedan acceder a servicios de salud y con eso mitigar las consecuencias de estos delitos. Por supuesto, hay muchos obstáculos, uno de ellos es que muchas veces ni siquiera desean acercarse a las autoridades por temor a ser revictimizadas o deportadas”, agrega Daniela Gutiérrez, coordinadora regional adjunta del programa de protección a personas migrantes y desplazadas internas del CICR.

A criterio de Rhina Juárez, coordinadora del Centro de Atención Legal y Psicológica de la organización salvadoreña para mujeres, ORMUSA, el sistema no es empático ni amigable con las mujeres migrantes. En ese sentido, lo menos que consideran las mujeres en su ruta migrante es exponer un caso de violencia sexual o de necesidades de salud sexual y reproductiva por temor a ser retornadas.

“El sistema las culpabiliza y en ese sentido, lo que menos se les pasa por la mente es exponer la situación. (…) Entonces prefieren callarlo. Aparte de la revictimización que se puede sufrir en esos lugares… en definitiva se hallan en contextos de riesgo”, señala.

Entre las necesidades de salud sexual y reproductiva de las mujeres migrantes también se encuentran los artículos de higiene menstrual.

La hija mayor de Mayerlin, de 14 años, ha usado trapos de algodón en las dos veces que —durante la ruta— tuvo su periodo menstrual. No contó con acceso a toallas sanitarias ni agua. Tampoco a medicamentos para minimizar el dolor abdominal. Su madre lleva tres meses sin menstruar. “Son los nervios quizás”, ríe, mientras le canta una canción de cumpleaños a la adolescente que pasará el aniversario de su natalicio durmiendo en una carpa en Chiquimula.

El municipio está ahora lleno de migrantes del sur de América. La ruta por la que antes pasaban hondureños y salvadoreños ahora parece exclusiva para los sudamericanos quienes hacen una parada para descansar o reunir dinero antes de continuar el viaje. Durante el mediodía se ven mujeres y niñas vendiendo golosinas en los semáforos o en los parques. Unas están solas. A otras las acompañan sus parejas u otros familiares. Al final de la noche, cuando el ruido del pueblo se ausenta buscan la terminal de autobuses para acampar y para comprar al día siguiente el pasaje que las llevará hacia el próximo destino… uno que las acerque hacia el final de la tortuosa ruta migrante.

(Ailyn, Mayerlin y las tres niñas llegaron a México el 24 de septiembre. Desde entonces no han respondido los mensajes).

Los derechos reproductivos y justicia en las Américas.

Este reportaje fue realizado con el apoyo de la International Women’s Media Foundation (IWMF) como parte de su iniciativa de Salud reproductiva

Seis de cada 10 de las 14 millones de mujeres rurales, viven en situación de pobreza, carecen de servicios médicos y trabajan en ambientes violentos y menos salario

Trabajadoras en el campo

Violencia y Muerte Materna

Demandan presupuesto para las mujeres rurales

Opinión| El derecho a ser votadas: 70 aniversario

Cuba: Las mujeres rurales y el trabajo que no se ve

Zancadillas para llegar al surco

Violeta del Anáhuac| “Mujeres 70 años votando”

En nombre de Dios: una coalición religiosa ayuda a abortar en el sur de Estados Unidos

Vida y Lectura| María Ángeles Duran Heras

Paulina Urrutia Fernández, ¿de que lado te va a tocar a ti?

La Memoria Infinita

La Crítica

Ficha Técnica Completa

Tribunal Laboral Federal resuelve a favor de una mujer a quien el IMSS le negó pensión por viudez

Resolución

Constitución federal

Hace 70 años logramos el voto universal, dónde estamos: a cuentagotas en el poder municipal

El matrimonio infantil cercena el progreso de millones de niñas

Miradas de reportero| México sí necesita una agencia noticiosa que contrarreste vilezas informativas

Claudia Goldin, la píldora y su influencia en la participación de la mujer en el trabajo

Tres lecciones que el movimiento estadounidense por los derechos reproductivos puede aprender de la ola verde de América Latina

Llama Marta Lamas a un debate nacional sobre el derecho a la interrupción de un embarazo

La travesía de Ailyn desde Venezuela hasta Guatemala

Síguenos

Nosotros

Lo más reciente

Educar para la igualdad: una respuesta frente a la violencia contra las mujeres

Bellas y Airosas | A MI MADRE

Christina Koch la primera mujer en viajar a la Luna en la misión Artemis ll

Lo más leído

El pobre es pobre porque quiere, por falta de oportunidades

Eva Ramón Gallegos: La científica mexicana que logro erradicar el VPH

Ángel Gael, la historia de un pequeño gran guerrero